挪亚献祭（20-22）
20挪亚为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜，飞鸟献在坛上为燔祭。
21耶和华闻那馨香之气，就心里说，我不再因人的缘故咒诅地（人从小时心里怀着恶念），也不再按着我才行的，灭各种的活物了。
22地还存留的时候，稼穑，寒暑，冬夏，昼夜就永不停息了。长期以来，犹太人和基督教的主流认为挪亚建坛献祭是为了感谢上帝。我基本上否认这一传统。挪亚的确应该为幸存感恩；但是，这不应该是建坛的主要原因。
如果圣坛指向耶稣的献祭，那么十字架的核心意义不是感激，而是赎罪。不仅如此，如果建坛单单为了感谢，那么就有对全人类灭亡幸灾乐为我自义的嫌疑。挪亚建坛乃是为了认罪悔改，至少是为了幸存的人类代为献祭和代求，也为他们祈求平安的未来；同时挪亚也应该是宣示要把自己献给主。
这是大祭司的工作。而“得胜”之后仍然不要荣耀归给自己，仍然表明自己是罪人需要基督和教会，这是挪亚与希律的不同——约旦河，弯过了九道湾；九十里水路到死海。江边有个迦南县哪，出了个挪亚爷，领导人类得解放——新世界不是厉害国；我们得救本乎恩也因着信并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。
我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的（以弗所书2:8-10）。唯有这样的圣坛，才可能将人类带进彩虹之约；正如唯有十字架，才可能带领认罪和教会进入新约时代。
1、圣坛（20）
这是圣经记载的第一座圣坛。如果鸽子带领的地方就是以橄榄山为中心的“迦南美地”，那么，这座圣坛的位置可能就是耶路撒冷，甚至就在各各他。
坛，מִזְבֵּחַ，altar。当这个字第二次出现的时候，在创世记12:7，“耶和华向亚伯兰显现，说，我要把这地赐给你的后裔。亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛”。其动词词根זָבַח的意思就是杀死或献祭：to slaughter, kill, sacrifice, slaughter for sacrifice（创世记31:54）。
这让我们看见，祭牲是新世界得以存在的基础。如果献祭指向认罪和赎罪，那么大洪水之后人类的信仰状况实在令我们感喟不已：这位开国元勋没有指着自己的幸存和得胜召开牛叉四十年庆典，反而藉着祭坛的侍奉，在神面前承认自己是蒙恩的罪人，并且为新世界祈祷救赎和保守。大洪水之后的世界仍然是上帝掌权的世界，是有神论的世界，有教会的世界。
这也意味着，没有圣坛的人类社会根本就不是人类社会。挪亚献祭于神，并在幸存之后，在历史之初，首先献祭于神，这一点至关重要。实际上此时此刻充满各种魔鬼的试探。罪人可以自我崇拜或自我献祭以及崇拜死人或记念先祖，也可以迷信乌鸦、鸽子、橄榄树和方舟甚至歌斐木。甚至可以指着大洪水的残忍而背叛上帝。但挪亚只是崇拜上帝。他上岸做农夫，而不是开国皇帝或假基督。
祭物是“各类洁净的牲畜，飞鸟”：מִכֹּל הַבְּהֵמָה הַטְּהֹורָה וּמִכֹּל הָעֹוף הַטָּהֹר，of every clean beast, and of every clean fowl。祭物必须都是洁净的动物；就此我们也知道神为什么这样吩咐挪亚：“凡洁净的畜类，你要带七公七母”（7:2a）；“洁净的畜类和不洁净的畜类，飞鸟并地上一切的昆虫”（7:8）。
这些洁净的祭物一方面预表基督，另一方面在基督里指向基督徒。新天新地是藉着洁净祭物的牺牲到来的。我们必须在这个意义上，理解基督徒的殉道，包括耶稣十二门徒的活祭。
献在坛上为燔祭：וַיַּעַל עֹלֹת בַּמִּזְבֵּֽחַ，and offered burnt offerings on the altar。עָלָה在这里出现两次，前者作动词，后者作名词。动词עָלָה的基本含义是：to go up, ascend, climb；升上去。可以在神学上指复活升天，到神那里去（2:6）。这是“燔祭”，所以保罗才说为基督而死是好得无比的。
2、救赎（21）
“耶和华闻那馨香之气”：וַיָּרַח יְהוָה אֶת־רֵיחַ הַנִּיחֹחַ，And the LORD smelled a sweet savour。动词רִיחַ的含义包括：to smell, scent, perceive odour, accept。这一献祭是神所悦纳的。其名词רֵיחַ在这里翻作香气：scent, fragrance, aroma, odour，而名词修饰香气נִיחֹחַ：soothing, quieting, tranquillising；或sweet，馨香的（献祭）。实际上其字根是נוּחַ，即安息（8:4）。
我们可以这里理解，藉着这样的献祭，神与人和好，叫人在祂里面得安息。这也是平安祭。神悦纳了馨香的献祭，这就意味着这些祭物的生命，的确到达了神的那里（祂升天，坐在全能父上帝的右边）；而且神看为馨香或美好，神称之为义。而且神将基督献祭的义，归给祂为之代赎和祈祷的人。因祂的死和复活，我们被称为义，脱离死亡和咒诅，得称为神的儿女。
值得强调的是，“耶和华闻那馨香之气”表明，神藉着“圣礼型教会”真实临在。如果我们真信主，你就必须相信，你的侍奉是蒙神悦纳的。惟愿我们身上常常带着基督的香气。
所以耶和华“就心里说，我不再因人的缘故咒诅地（人从小时心里怀着恶念）”。וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל־לִבֹּו，and the LORD said in his heart；这与“心中忧伤”形成对比（6:6）。
但这里特别强调，人仍然是罪人，而且人的罪是不可救药的。一方面，从小（נָעֻר，youth, early life；46:34）就犯罪（רַע）；另一方面，从心里（לֵב）就犯罪。
因此人的罪只能藉着圣坛献祭才能得以赦免。这也意味着，人若要活在平安和更新之中，只能一直住在圣坛生活中。这与“你们不可以停止聚会”的道理是一样的，或圣坛的火是不可熄灭的。而且圣坛献祭也将祝福临到了地上所有的生灵：“也不再按着我才行的，灭各种的活物了”。这意味着大洪水这样的审判不会再发生了。但这不意味着审判不会在发生；但圣坛若被废弃，教会若被拆毁，末世的审判将用火的审判取代水的审判。
3、神迹（22）
由于圣坛的献祭，新世界的秩序得以建立并且维系：“22地还存留的时候，稼穑，寒暑，冬夏，昼夜就永不停息了”。
首先，悬置末世审判有一个时间性的前提：“地还存留的时候”：עֹד כָּל־יְמֵי הָאָרֶץ，While the earth remaineth；直到这个地所有的日子。换言之，当这地渐渐旧了，需要进入新天新地的时候，这个地应许就结束了。
请注意这些平行的经文：诗篇102:26，“天地都要灭没，你却要长存。天地都要如外衣渐渐旧了。你要将天地如里衣更换，天地就改变了”（另参以赛亚书50:9，51:6；希伯来书1:11）；以赛亚书65:17，“看哪，我造新天新地，从前的事不再被记念，也不再追想”；以赛亚书66:22，“耶和华说，我所要造的新天新地，怎样在我面前长存，你们的后裔和你们的名字，也必照样长存”（另参彼得后书3:13；启示录21:1）。
但是在新天新地到来之前，从大洪水结束一直到基督复临之间，这个宇宙是稳定的，有秩序的：“稼穑，寒暑，冬夏，昼夜就永不停息了”，זֶרַע וְקָצִיר וְקֹר וָחֹם וְקַיִץ וָחֹרֶף וְיֹום וָלַיְלָה לֹא יִשְׁבֹּֽתוּ，seedtime and harvest, and cold and heat, and summer and winter, and day and night shall not cease。
这里有4组对立的概念，而其中所描述的天气，大约指向了北半球中纬度地区。这似乎已经确立了新人类生活繁衍的基本区域。与此相关。“基督教”对神迹奇事的追求，多指向违背“自然律”的奇异现象。但我们的神是创造和维系宇宙秩序的神，这是最大的神迹。
换言之，除非上帝为了极为特别的目的，进行极为特别的干预——如约书亚长日——这个宇宙不会出现违背彩虹之约的“灵异事件”。教会必须比异教世界对这个稳定的世界更充满感激和信靠。
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