10闪的后代记在下面。洪水以后二年，闪一百岁生了亚法撒。11闪生亚法撒之后，又活了五百年，并且生儿养女。12亚法撒活到三十五岁，生了沙拉。13亚法撒生沙拉之后，又活了四百零三年，并且生儿养女。14沙拉活到三十岁，生了希伯。15沙拉生希伯之后又活了四百零三年，并且生儿养女。16希伯活到三十四岁，生了法勒。17希伯生法勒之后，又活了四百三十年，并且生儿养女。18法勒活到三十岁，生了拉吴。19法勒生拉吴之后，又活了二百零九年，并且生儿养女。20拉吴活到三十二岁，生了西鹿。21拉吴生西鹿之后，又活了二百零七年，并且生儿养女。22西鹿活到三十岁，生了拿鹤。23西鹿生拿鹤之后，又活了二百年，并且生儿养女。24拿鹤活到二十九岁，生了他拉。25拿鹤生他拉之后，又活了一百一十九年，并且生儿养女。大致上可以说创世纪有7份家谱，闪的家谱是其中的第4份。这份家谱重点在于，这是“洪水（מַבּוּל）以后”的家谱，可以让我们藉着这份家谱认识新人类或选民先祖的若干信息。创世纪11:10-32可以视为同一份家谱，但是我们可以将之分成两部分：纵向的种族血脉（10-25）；横向的家庭关系（26-32）——纵横两个方面显示人存在的虚无，以及死亡对罪人的步步紧逼。而这两方面进一步构成了亚伯拉罕启程的神学理由。从闪到亚伯兰共10代（路加福音11代）；不过创世记11:10-25节记载了8代；而创世记11:26-32 则记载了另外8个人的名字。
1、生命的祝福
“后代”一词תּוֹלְדוֹת（descendants, results, proceedings, generations, genealogies）有时也翻作“来历”；这个字在创世纪中出现了12+1次；其中除了创世纪2:4指天地万物的来历以外，都指向人的后代或家谱（创世记5:1，6:9，10:1，10:32，11:10，11:27，25:12，25:13，25:19，36:1，36:9，37:2）。创世纪以及圣经如此注重人类的家谱，特别是选民的家谱，这是圣经文学一个独特的现象。仅仅从这个现象中我们就能看见圣经更应该是神的话语——人的作品总是讨好人的，没有哪个人间作者愿意用如此无聊的信息惹恼读者。那么，圣经这些家谱、特别是创世纪11:10-25这份家谱有什么神学意义呢？
第一、历史的意义。圣经对历史的确是高度重视的，因为历史是祂的故事，这就意味着时间在上帝主权之下，是有意义、有目的、有方向的。这与进化论以及佛教的历史观点完全不同。一方面，上帝在历史中的主权要求每一个历史中的人必须向上帝负责。另一方面，这个线型历史是不可逆的，你根本没有重复和轮回的可能。这一代人过去了，不再拥有重复试验的机会。在这个意义上，生命只有一次，你必须不顾一切地去经营。
第二、圣经的真实。圣经如此言之凿凿地将地名、人名白纸黑字，更加显示圣经是真实的，不怕任何人考证。圣经不需要虚构任何人物，只是真实地记录了历史上真实存在的人。中国的《史记》也有类似家谱的体例，但有两点不同：第一，《史记》记载的人物多是王侯将相，不可能为平民立传；圣经家谱是不分国王和平民的。二是《史记》不会仅仅排列一些名单，而是努力编写人物故事以飨读者。圣经对事实比对文学更感兴趣。
第三、基督的中心。这份家谱是耶稣家谱的一部分，亚伯拉罕是这个家谱的目的（马太福音1:1；路加福音3:34-36）。因此旧约的家谱都包含着对那个女人后裔的盼望，都是弥赛亚的预备（创世纪3:15）。在这段经文中，儿子（בֵּן）一字出现了14次，女儿（בַּת）出现了9次。这符合早期人类历史中男权主义这个基本事实。不仅如此，圣灵在众多儿女当中，每一代人只拣选一个男人记录，这个男人应该与基督有着某种关联——至少让我们看见他们都不是那位女人的后裔——没有人是基督。
第四、生命的主题。生命问题或生死问题是圣经的核心问题。这个家谱与创世纪5章中亚当的家谱结构类似，如“亚当生塞特之后，又在世八百年，并且生儿养女”。区别是，亚当家谱中每一代人最后的结局是“就死了”；但闪的家谱没有这句话，更多强调“生”的信息：生（יָלַד）活（חָיָה）生（יָלַד）生（יָלַד）。这一方面指向上帝对生命的祝福和彩虹之约（创世纪1:28，9:8-11）；另一方面让我们沉思生命的局限和悲剧，仰望复活的主。
2、死亡的逆袭
家谱一方面是生命册，另一方面是死人榜，是阵亡名单。罗马书5:14，“然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像”；哥林多前书15:22，“在亚当里众人都死了。照样，在基督里众人也都要复活”。我们藉着这些家谱首先看见的就是罪的工价就是死，而且随着罪的扩张与深化，人的寿命不断减少；人类的死期一天天临近。家谱就是死亡给人类的最后通牒，是人类进入末世的倒计时。闪的族谱特别显示了巴别塔理想的荒谬：人总是要死的。不仅通天不可能，也毫无意义。家谱是另外一个倒着的高塔。
闪（שֵׁם，name），600岁。闪应该活到亚伯拉兰35岁。这使离开“本族”成为必要。
亚法撒（אַרְפַּכְשַׁד，I shall fail as the breast: he cursed the breast-bottle），438岁。大洪水之后的第一个婴孩？生在匮乏的年代。也有人解释他是迦勒底之边（以赛亚书23:13）。
沙拉（שֶׁלַח，weapon, missile），433岁。武器。有人认为这是迦南某神的名字。
希伯（עֵבֶר，the region beyond），434岁。大河那边。可能与一个王国（Ebla）以及国王的名字相关。
法勒（פֶּלֶג，division），239岁。此时国家可能分裂了，或者分散成为潮流；或者变乱成了事实（诗篇55:10）。
拉吴（רְעוּ，friend），239岁。加上“神”那个字根，这个名字就是רְעוּאֵל（流珥，创世纪36:4，10，13，17；出埃及记2:18；民数记2:14）。这可能是在人间寻找爱的年代。
西鹿（שְׂרוּג，branch，intertwine），230岁。枝条纠缠在一起，团结。向人求爱误入歧途和炼狱。
拿鹤（נָחוֹר，snorting，breathing hard），148岁。“团结到彼此窒息”。人要呼吸新鲜空气，人们寻找自由，人要移民远方。
从闪到拿鹤，人的寿命缩短了452岁；而与亚当家谱相比，闪的家谱至少有三个特点。 第一、闪的的后裔的寿命几乎从900岁缩短到了400岁，人类因为罪平均大约被夺走了500年的寿命（罗马书6:23；创世纪6:3）。 第二、闪的家谱不再有任何变化（创世纪5:24，29），每一个人都一样。这与巴别事件一脉相承：都是一样的人民，一样的罪人。洪洞县没有好人，“反腐”毫无意义。 第三、闪家谱中的人多重复出现在创世纪10:22-31，如亚法撒、希伯（7次，创世纪10:21，24，25；11:14，15，16，17）、法勒。他们是从众多弟兄中单单拣选出来作为代表人物的。而另外3人只出现这1次。只能说这里的家谱有拣选的意义，他们蒙拣选完全出于恩典。
3、罪恶的轮回
这个真理是不变的：上帝对人的惩罚和保守，或者律法与福音。从亚当到摩西，人类到底犯下了什么大罪呢？除了大洪水前后人类共享的罪性，仅仅从这份家谱中，我们也能窥见人类罪恶之一斑。这一点我们诉诸常识：父母为孩子取名总是寄托了他们根据那个时代对幸福的最高盼望，因此这些名字是当时普世价值的见证。尽管对这些名字的具体含义见仁见智，但上述解释毕竟可备一说。
闪族人同样是罪人，也是巴别或两河流域罪人中的一族，同样是名利之徒。人类历史从名利走向窒息，如同从儒教走向佛教。中间经历了对武器、领土和友谊的意乱情迷，以及国家和意识形态的分崩离析。
不仅如此，这是一个连续的无神论历史。与摩西以后以色列人的名字对比，亚当和闪的家谱中的人名，几乎与神没有任何关系。这是人本主义的历史。值得一提的是，法勒时代可能就是拆毁巴别塔的时代（创世纪10:25）。
可以将雅各书1:15视为圣经家谱的一种总结：“私欲既怀了胎，就生出罪来。罪既长成，就生出死来”。肉身成道绝对是异教的妄想和人类的某国梦。远方和后裔以及异教除了遥远、也是罪人以及147米之高（远东最高浮屠永宁寺塔）以外一无所有。另一方面，如果罪罪相生说明肉身只能生出肉身，那么人类的重生只能等候道成肉身，圣灵感孕，童女生子（以赛亚书7:14；马太福音1:23）；以及在此基础之上圣灵的重生：“5耶稣说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。6从肉身生的，就是肉身。从灵生的，就是灵”（约翰福音3:5-6）。
当然，圣灵面无表情地记载这样的家谱，除了名字和生殖活动以外一无所忆，这也显示了这样毫无神圣价值的人类历史在上帝面前是不蒙悦纳的，神只是忍耐和怜悯。或者神看着忧伤（创世纪6:6），或者发出这样的叹息：“我告诉你们，要快快地给他们伸冤了，然而人子来的时候，遇得见世上有信德吗？”（路加福音18:8）
与亚当家谱相比，生育年龄普遍提前，提前了一半多（从60多岁到30多岁）。这未必是情欲使然，更可能是为了补充兵源，显示人类彼此相杀愈演愈烈。上帝为什么呼召亚伯拉罕要离开本族呢，就是逃离死亡和虚无，寻找生命、平安和自由。但是，耶和华的臂膀向谁显露呢？
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