二
那地-圣子
（6-7a）
6亚伯兰经过那地（אֶרֶץ），到了示剑地方，摩利橡树那里。
那时迦南人住在那地（אֶרֶץ）。
7a耶和华向亚伯兰显现，说，我要把这地（אֶרֶץ）赐给你的后裔。终于到应许之地了，从吾珥辗转哈兰，可能从哈兰在经过大马士革和雅博渡口，亚伯兰一行到了应许之地。在这段经文中，除了哈兰和迦南，还连续提到如下几个地名：示剑、摩利、伯特利、艾、南地。这段经文同样可以交叉结构，首尾呼应的是“那地”和“这地”；而中间强调“那地”是“迦南人”所居住的地。这一点非常重要。一方面，战争在所难免；另一方面，救恩临到的竟然是罪人。不过我们下面不按上述结构来释经，而是重点解释示剑和后裔这两个概念。
1、示剑
示剑：שְׁכֶם，Shechem = “back” or “shoulder”，脊梁（创世纪9:23；诗篇21:13；以赛亚书49:22等）。这确实可能别有深意：挪亚裸露的肩膀，藉着闪的后裔遮盖成为圣地；这里又将成为耶和华的臂膀，带领万民归来。
“示剑地方”的“地方”是另外一个概念：מָקוֹם，standing place。从אֶרֶץ到מָקוֹם是一个重要的神学转变，地理成为地理学。毫无意义的土地，由于上帝子民的进入，由于上帝的指纹，就成了圣地。
这圣地与圣地崇拜那个圣地无关，而是成为福音遮盖地上居民的教会。这一点可以参考申命记16:7，此地应该被分别为圣了，视为圣地之始：“在耶和华你神所选择的地方把肉烤了吃（烤或作煮），次日早晨就回到你的帐棚去”。显然，示剑并不是上帝要指示的终点，亚伯兰要继续前行。动词עָבַר显示了他进入应许之地的过程。עָבַר的基本含义是to pass over or by or through；穿越、经过（创世纪8:1，15:17等）。亚伯兰是带着使命去的，不是旅游。
那么关于示剑我们藉着圣经知道什么呢？
第一、示剑是应许之地的地理中心。今天的位置约在纳布卢斯（Nablus，Tell Balata）；耶路撒冷北上60余公里。在地势上，示剑地区的以巴路山在迦南内陆海拔最高，其上可以俯瞰迦南全景。
第二、示剑是亚伯拉罕进入迦南第一站；他在摩利橡树那里，耶和华向他显现，立下后裔应许之约；他在那里为耶和华建坛。
第三、雅各众子在示剑经历了受辱和屠城事件（残忍的试探和彻底的失败）；雅各“在那里筑了一座坛，起名叫伊利伊罗伊以色列（就是神，以色列神的意思）”（创世纪33:1-35:4）；雅各最后埋骨在示剑（使徒行传7:15-16）。
第四、以色列人出埃及进入迦南在示剑的两座山上宣告咒诅和祝福：“将祝福的话陈明在基利心山上，将咒诅的话陈明在以巴路山上”。
第五、示剑后来成了以法莲支派的封地，后划作逃城归给利未人（约书亚记20:7，21:21）。
第六、约书亚临终在示剑召聚以色列人与他们立约，并将约瑟的骸骨葬在那里（约书亚记24:1-33）。
第七、亚比米勒之乱发生在示剑（士师记8:31-9:57）。
第八、所罗门死后，以色列人在示剑立罗波安为王（列王记上12:1）；后耶罗波安在这里立王，示剑成了北国以色列的第一任首都（列王记上12:25）。
第九、耶稣与撒玛利亚妇人的交谈应该也在这里（约翰福音4:1-54）。
第十、主前109年示剑被马加比所毁，日后未再重建。主后72 年，罗马人在废墟之西约两公里处另建新城，即是 Neapolis或Nablus。士剑的历史让我想起主的话：“你们不要想我来，是叫地上太平。我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵”（马太福音10:34）。
这里告诉我们，亚伯兰不仅到了示剑地方，而且聚焦“摩利橡树那里”。עַד אֵלֹון מֹורֶה，unto the plain of Moreh（KJV）。אֵלוֹן有两个含义，plain和tree。מוֹרֶה的基本含义是teacher或rain（诗篇84:6；约珥书2:23），Moreh是音译（申命记11:30，士师记7:1）。
耶稣在这里所说的那些话很有可能用的是这个典故（约翰福音4:13-14）。不过מוֹרֶה也可以是介词מ与动词וֹרֶה的组合，而后者就是“指示”和“显现”之意——这是上帝指示和显现于亚伯兰的地方。“那时迦南人（כְּנַעֲנִי）住在那地”，这是亚伯兰所处的环境，这是福音要进入的人间。וְהַֽכְּנַעֲנִי אָז בָּאָֽרֶץ这个句子也有这样的含义：那时迦南人都在泥土里。很有可能，摩利橡树像菩提树一样，是迦南人一个宗教或文化中心，而亚伯兰是在那里为神建立了圣坛。树下一直是异教开始的地方，这有亚当夏娃在知道善恶树下为证。这一点还可以参考士师记4:5——树下聚会是一种宗教传统，也与迦南的气候特点相关。
2、后裔
“7a耶和华向亚伯兰显现，说，我要把这地（אֶרֶץ）赐给你的后裔”。耶和华的显现（רָאָה），表明神的应许一路应验：“耶和华对亚伯兰说，你要离开本地，本族，父家，往我所要指示（רָאָה）你的地去”（创世纪12:1）。
这是耶和华第一次向亚伯兰显现（创世纪17:1，18:1；另参26:2，24；35:9；48:3）。我深信神总是在基督里向人显现，并藉着圣道圣礼显现（出埃及记3:2，利未记9:4等）。又到了一个新的关键时刻，于是又见“神说”。毫无疑问，在示剑和摩利橡树那里，若没有神说，亚伯兰不知如何处置。
这次神说什么呢？一语定乾坤：לְזַרְעֲךָ אֶתֵּן אֶת־הָאָרֶץ，Unto thy seed will I give this land。第一个字就是给你的后裔（זֶרַע，seed, sowing, offspring；单数），然后说明我赐给你后裔的就是这地。זֶרַע曾经出现在创世记3:15，“我又要叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟”。圣经历史在某种意义上就是守望女人后裔的历史。
关于对亚伯拉罕的后裔的祝福，贯穿了创世纪中的亚伯拉罕之约（创世记13:15；15:18；17:6-7；22:16-18；24:7，60等）。当然，“后裔”在创世纪中同时有单数（基督）和复数（以色列和教会）之意。
而就复数而言，取代神学显然是错误的，亚伯拉罕的后裔首先指向犹太人，然后指向教会：
马太福音2:2，“那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他”；
马太福音27:11，“耶稣站在巡抚面前，巡抚问他说，你是犹太人的王吗？耶稣说，你说的是”；
马太福音19:28，“耶稣说，我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派”；
使徒行传1:6-7，“6他们聚集的时候，问耶稣说，主阿，你复兴以色列国，就在这时候吗？7耶稣对他们说，父凭着自己的权柄，所定的时候日期，不是你们可以知道的”（以色列复兴是奥秘，另参罗马书11:25-26）；
启示录21:12，“有高大的墙。有十二个门，门上有十二位天使。门上又写着以色列十二个支派的名字”。其次，基督里的外邦人也是亚伯拉罕的后裔：“你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了”（加拉太书3:29）。与此相关，不是犹太人钉死了耶稣，也不是外邦人钉死了耶稣，而是犹太人和外邦人一起钉死了耶稣（马太福音20:18-1；使徒行传4:27）。因此救恩同时或先临到犹太人，然后是外邦人（罗马书1:16；另参约翰福音19:37；马太福音12:21；路加福音2:31-32；使徒行传2:36-39）。
但这后裔在以色列人和教会之上，首先是指着耶稣基督说的。加拉太书3:16，“所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。神并不是说众子孙，指着许多人，乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督”（及加拉太书3:29；另参约翰福音8:56-59；马太福音1:1；使徒行传3:25-26。我同意这种观点：圣子超过圣地成为最大的应许；圣地是为圣子的预备。“我要把这地赐给你的后裔”，而不是“我要把你的后裔赐给这地”。借此可以梳理犹太主义和反犹太主义的边界。
一方面，圣地和圣子是不可分割的，你没有权力将犹太人从天国中分别出去，救恩是从犹太人出来的，最后返回犹太人（罗马书1:16，11:25-26）。但另一方面，圣地是为圣子服务的，而赐给圣子的不仅仅是这地，还有普天下的子民。如此说来，亚伯拉罕有三重后裔：基督、基督里的犹太人，基督里的外邦人。我们不可能宣扬一种犹太主义中心的福音，也不可能传扬一种取代神学的教义；而是只能传扬基督中心论的福音，从旧约到新约。
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