一
那人-圣徒
（4-5）
4亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了。
罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候，年七十五岁。5亚伯兰将他妻子撒莱和侄儿罗得，连他们在哈兰所积蓄的财物，所得的人口，都带往迦南地去。
他们就到了迦南地。
我们先看那些蒙召的移民都是一些什么人，或上帝的圣徒是哪些人——他们不过是蒙恩的罪人，因信称义。新约圣经指着这段经文以及创世纪15:6强调因信称义的真理（亚伯拉罕信神，这就算为他的义；罗马书4:3、加拉太书3:6、雅各书2:23，以及希伯来书11:8-16），这是我们首先需要知道的。这段经文同样可以交叉结构如上，或划分为三个部分：神说、选民、圣地。
1、耶和华的吩咐
上帝的话语或圣道是亚伯拉罕启程的动力与依据，是亚伯拉罕天路历程始终的依靠。亚伯兰必须“仰望为我们信心创始成终的耶稣”（希伯来书12:2）。正因为如此，创世纪12:4中“耶和华的吩咐”与创世纪12:1中“耶和华对亚伯兰说”的意义是一样的。吩咐，דָּבַר，这个动词最早用于上帝对挪亚的吩咐（创世纪8:15），要求顺服。而其名词（דָּבָר）则出现在创世纪11:1。这个字可以相当于希腊文的逻格斯（λόγος,λέγω），不仅指话语，也指原因（创世纪12:17等）。
一方面，神的话语是亚伯拉罕启程的原因；另一方面，亚伯拉罕“屏蔽”了人的话语，只顺服神的话语，才可能踏上天路。这也是洗礼前后的道理，更是信仰生活的道理：万民喧嚣，你当只顺服神。
接下来我们看见亚伯拉罕怎样顺服神的话语。4-5节中动词“去”（וַיֵּלֶךְ）出现3次，这个动词出于上帝的吩咐（创世纪12:1）。照着，כַּאֲשֶׁר，as which；这显示了亚伯拉罕对神话语的完全信服（创世纪6:22）。
另外一个动词是יָצָא，中译“出”（创世纪1:12等）。这个动词与5节的“到”（בּוֹא）是前后呼应的。
前者强调离开，后者强调进入。我们可以这样说，“去”包括两个方面的行动：离开，并且进入；离开本地本族父家，进入应许之地。缺少任何一个行动都不是上帝所命的“去”。于是有人离开却没有到达（异教文化），有人到达了却仍没有离开（政治移民）。
2、亚伯拉罕一行
这里提到三个人的名字，就是亚伯兰，他的侄儿罗得，还有妻子撒莱。这就是上帝选民最早的名单，两男一女和一些家奴。罗得是一个常常软弱的人，而撒莱对亚伯拉罕的神常常半信半疑。而且每个人都伤痕累累。亚伯兰父子分离。罗得肩负丧父之痛。撒莱不能生育。另外的难题是，没有人知道前面是什么。唯一可以信靠的就是神的话语。
亲爱的弟兄姐妹，我们聚集在一起，每个人都从过去的生活中走出来。但我们不知道前面是什么，也不知道我们的教会会走到哪里。我们只是每日仰望着圣殿。
对这三个人而言，此行是一去不返的旅行，“家乡”永远抛在后面了，再也没有回来。三个人都是因信称义的人（彼得后书2:7；希伯来书11:11）。这一家三口的关系，无疑更新了亚当、夏娃和该隐的关系。我认同这个传统：罗得的父亲哈兰死后，他可能被过继给了亚伯拉罕。按着中国人的逻辑，可怜人罗得“有理由”不信神。但他因信蒙了怜恤。这是主的话语：“温柔的人有福了，因为他们必承受地土”（马太福音5:5）。
但这不是一个松散的、个人主义的、民族主义或专制主义的团队。这是耶和华的军队，是上帝派往人间的第一拨先遣队。毫无疑问，亚伯兰是这个“福音小组”或教会（两三个人奉我的名聚会）的领袖。
亚伯兰这个领袖地位曾经被父亲他拉占有了相当长的时间，后来似乎发生了大卫代替扫罗式的“政变”。亚伯兰带着罗得和撒莱出走了、亚伯兰的领袖地位是通过动词לָקַח显示出来的，撒莱、罗得和人口都是亚伯兰“带往”的对象（另参创世纪11:29，31）。这个动词的含义是很丰富的：to take, get, fetch, lay hold of, seize, receive, acquire, buy, bring, marry, take a wife, snatch, take away……因此我们看见，亚伯兰很可能是勉强这些人跟随了他。这是牧会的基本功课：付上代价，紧紧抓住。
起初上帝对亚当和以诺采取的就是这种行动，移民、手术和高举（创世纪2:15，2:21，5:24）。这个动词也指娶妻或抢婚（创世纪4:19，6:2，12:15，12:19）。“圣徒”是被连拉带托地“成圣”的。每个主日聚会，几乎就是一场拖曳行动。真正的牧者不要讨好人，永远也不要用罗得和撒莱是否喜欢作为你撰写讲章的前提；不是他们捆绑你，而是你要带领他们。
但另一方面，波诡云谲，瀚海长天，永远不要放手，坚持抓住他们。当然，俄珥巴要走，罗得要分家，拦也拦不住。预备受伤并且祝福是牧者的基本素质。长河落日圆，大漠孤烟直。亚伯兰拖拉着撒莱和罗得在地平线上——亚伯兰既看见了，就欢喜快乐。
更有一只大手拉着亚伯兰，那只手曾经将彼得从水中拉上来。不仅如此，亚伯兰在哈兰所得的一切财富（רְכוּשׁ，创世纪13:6，14:11-12，31:18；12:16，20:14）和人口（נֶפֶשׁ），也必然出于上帝的祝福；如同约瑟玛利亚得到的黄金、乳香和没药。上帝打发你启程，会为你预备充足的旅费。我想起早年间母亲的唠叨：穷家富路，你就把这些钱都带上吧……
这里特别强调亚伯拉罕75岁了，他将在迦南度过100年或一个世纪的时光。75岁实际上是亚伯拉罕年富力强的日子。我个人感慨上帝在这样的年岁呼召了亚伯兰。即使按120岁这个平均年龄，75岁也是中年（创世纪6:5）。而一个人如果年届中旬还不认识神，还不起来移民侍奉神，就真悲剧了。因为后半生和前半生没有任何区别。当然，对每个人来说，悔改在任何时候都不晚。但是另一方面，如果我们中年归主了，我们就应该靠着我们的生活经验和年富力强，全然侍奉主。值得一提的是，这样看来，法老看上的不是老太太撒莱，而是65岁的“中年美妇”了（创世纪23:1）。此是后话。
3、从哈兰到迦南
这段经文2次提到哈兰（חָרָן，mountaineer，高人），2次提到迦南（כָּנַע，to be humble，降卑；利未记26:41）。这是两个坐标，启程的地点和到达的地点。亚伯兰进入了一个最恶心的地方。
首先我们必须明白，迦南乃是被咒诅之地，这是摩西在创世纪9-11章不断告诉以色列人的（创世记9:18，22，25-27；10:6，15，18-19）。首先我们知道，迦南被咒诅源于一场“爆料事件”：剥皮看肉，广而告之。我们将之定义为吃人自义，预备圣餐的救赎。
亚伯兰进入迦南，等于羊入虎口，等于送上门让迦南人去钉肉身的十字架。这就是道成肉身的预表——耶稣就是要藉着被“人肉”而胜过和征服迦南，成为迦南的救赎。
其次，我们记得迦南的诸族：“15迦南生长子西顿，又生赫，16和耶布斯人，亚摩利人，革迦撒人，17希未人，亚基人，西尼人，18亚瓦底人，洗玛利人，哈马人，后来迦南的诸族分散了”（另参创世纪15:19-21；申命记7:1；约书亚记3:10-11，24:11；尼希米记9:8）。
以色列人进入迦南必然面临着与迦南诸族残酷的战争。你要进入天国，必须经历很多艰难（马可福音9:1；路加福音9:62，18:24-25；约翰福音3:3-5；使徒行传14:22；罗马书14:17；哥林多前书4:20，6:9-10，15:50；加拉太书5:20-21；以弗所书5:5；帖撒罗尼迦后书1:5）。
牧会不是要来哄迦南人开心的，也不要勾引人入教骗那点儿赃款，用态度神学得人的荣耀。这不是一场派对，这是一场战争。
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