10闪的后代记在下面。洪水以后二年，闪一百岁生了亚法撒。11闪生亚法撒之后，又活了五百年，并且生儿养女。
12亚法撒活到三十五岁，生了沙拉。13亚法撒生沙拉之后，又活了四百零三年，并且生儿养女。14沙拉活到三十岁，生了希伯。15沙拉生希伯之后又活了四百零三年，并且生儿养女。16希伯活到三十四岁，生了法勒。17希伯生法勒之后，又活了四百三十年，并且生儿养女。18法勒活到三十岁，生了拉吴。19法勒生拉吴之后，又活了二百零九年，并且生儿养女。20拉吴活到三十二岁，生了西鹿。21拉吴生西鹿之后，又活了二百零七年，并且生儿养女。22西鹿活到三十岁，生了拿鹤。23西鹿生拿鹤之后，又活了二百年，并且生儿养女。24拿鹤活到二十九岁，生了他拉。25拿鹤生他拉之后，又活了一百一十九年，并且生儿养女。26他拉活到七十岁，生了亚伯兰，拿鹤，哈兰。
27他拉的后代记在下面，他拉生亚伯兰，拿鹤，哈兰。哈兰生罗得。28哈兰死在他的本地迦勒底的吾珥，在他父亲他拉之先。29亚伯兰，拿鹤各娶了妻。亚伯兰的妻子名叫撒莱。拿鹤的妻子名叫密迦，是哈兰的女儿。哈兰是密迦和亦迦的父亲。30撒莱不生育，没有孩子。31他拉带着他儿子，亚伯兰和他孙子，哈兰的儿子罗得，并他儿妇亚伯兰的妻子撒莱，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去。他们走到哈兰，就住在那里。32他拉共活了二百零五岁，就死在哈兰。
这段家谱重新回到了赛特家谱的史学模式；而且也是十代人——亚伯拉罕是“新一届”的挪亚。这份家谱与10章中闪的家谱相比，只记载了闪-亚法撒-希伯—法勒-亚伯拉罕这一族谱。其他相关或平行的支派都被删除去了。这是进一步的“分别为圣”：不是所有出于闪的人都会得救。
这段经文可以大体上进一步分两份家谱。1、亚法撒的家谱（12-26）；2、他拉的家谱（27-32）。两份家谱的终点都是亚伯兰。而10-11可以视为这段家谱的序言，那也是闪的一生记录。另外值得注意的是10:1中的“洪水以后”与11:10中的“洪水以后”平行——这是大洪水之后的人类。
1、闪的一生（10-11）
10闪的后代记在下面。洪水以后二年，闪一百岁生了亚法撒。11闪生亚法撒之后，又活了五百年，并且生儿养女。
首先我们需要注意，闪（שֵׁם）这个名字的意思就是“名”；这一点似乎对这句话形成强烈反讽：“为要传扬我们的名”。神涂抹了罪人的名，却让选民的名尊大：“我必赐福给你，叫你的名为大”（12:2）。
同样这两组信息也是平行的：该隐家族犯罪，转向赛特家族；人类犯罪，转到闪的族谱。而在闪的族谱中，闪的另外4个儿子都被分别出去了，只留下亚法撒一裔。而且在这里第一次开始记载大洪水之后人类的生死日期。正如我们指出的，在神的国里，死与生都是有永恒意义的。
“洪水以后二年”（也可以指洪水之后又过了两年：שְׁנָתַיִם אַחַר הַמַּבּֽוּל）这个概念似乎告诉我们，闪的长子以拦、次子亚述都降生在洪水以后第一年；而闪不可能是长子（创世记5:32，7:11）。闪一生的时间是600岁；这正是挪亚经历洪水的年龄。
值得一提的是，亚当家谱中生育年龄和死亡年龄平均为：156与858；闪族谱中相应的数字是36，300。闪大约位于两个时代的中间节点上。与赛特家谱不同的是，闪的家谱中不再有死亡的概念，仿佛是为了强调生命这个主题，并藉着生命要翻转亚当所遭遇的咒诅。
换言之。正如赛特家谱与该隐家谱的对比，闪的家谱更关切生命，而含的家谱更关切成功。只是到哈兰（28）和他拉（32），闪的家谱突然进入死亡和绝境，这是为了进一步带领人类仰望基督的降临和复活。
2、亚法撒的家谱
12亚法撒活到三十五岁，生了沙拉。13亚法撒生沙拉之后，又活了四百零三年，并且生儿养女。14沙拉活到三十岁，生了希伯。15沙拉生希伯之后又活了四百零三年，并且生儿养女。16希伯活到三十四岁，生了法勒。17希伯生法勒之后，又活了四百三十年，并且生儿养女。18法勒活到三十岁，生了拉吴。19法勒生拉吴之后，又活了二百零九年，并且生儿养女。20拉吴活到三十二岁，生了西鹿。21拉吴生西鹿之后，又活了二百零七年，并且生儿养女。22西鹿活到三十岁，生了拿鹤。23西鹿生拿鹤之后，又活了二百年，并且生儿养女。24拿鹤活到二十九岁，生了他拉。25拿鹤生他拉之后，又活了一百一十九年，并且生儿养女。26他拉活到七十岁，生了亚伯兰，拿鹤，哈兰。
从闪到亚伯兰共十代人；但值得注意的是，新人类的年龄基本上是每况愈下；同时结婚生子的年龄大幅度降低。只是圣经不同版本对这份家谱的时间记载大有不同，这是需要特别注意的（同样情况也出现在第五章亚当-赛特家谱之中）。
有基督教学者认为，犹太人为了反基督教的神学目的，将玛索拉版本的相关时间记载大大缩短了（几乎每个人的年龄减少了100年）。而犹太人这样作的目的之一是，确保闪活到亚伯拉罕时代（闪比亚伯拉罕还多活了35年），并且成为“麦基洗德”；这样就可以否定希伯来书5-7章指着麦基洗德的等次论证耶稣是基督或大祭司的逻辑。
但根据LXX，亚伯拉罕出生的时候，只有他的曾祖父还活着。而根据撒玛利亚版本，他拉确实死在亚伯拉罕离开哈兰以前（使徒行传7:4）。
有理由相信，主耶稣和保罗司提反使用的旧约版本首先应该是LXX或撒玛利亚版本。当然，即使基督教内部对三个版本的评论也是不一致的。大致而言。玛索拉版本定典于主后7-10世纪；七十士译本正典于主前3-2世纪；撒马利亚五经与七十士译本大约成书在相同的时间里。
另外需要注意，该南的名字并没有出现在玛索拉版本中，但在LXX中恢复了（路加福音3:36）。
创世记11章中记载的闪的后裔，主要分布区域在两河流域西北部，靠近迦南美地。
第一、亚法撒。438岁；
第二、沙拉。433岁；
第三、希伯。464岁。
第四、法勒。239岁。法勒时代，是人类年龄锐减的时代。这可能与巴别塔的咒诅相关。而接下来要记载法勒的后裔，与第10章法勒的弟兄约坍后裔平行。
第五、拉吴。239岁。רְעוּ，Reu；friend。马里（Mari）附近。
第六、西鹿。230岁。שְׂרוּג，Serug；branch。哈兰北部不远处。
第七、拿鹤。148岁。נָחוֹר，Nahor，snorting。与西鹿和他拉都位于the upper Balikh Valley。
第八、他拉。205岁。תֶּרַח，Terah，station；或moon。他拉及其家族应该都是月神崇拜者。
另参民数记33:27-28，“27从他哈起行，安营在他拉。28从他拉起行，安营在密加”。
如果第十章有70个人名，那么截止哈兰，共77个人名。再加上下文的罗得、撒莱、密迦和亦迦，创世记10-11章共81个人名。
2、他拉的家谱（27-32）
27他拉的后代记在下面，他拉生亚伯兰，拿鹤，哈兰。哈兰生罗得。28哈兰死在他的本地迦勒底的吾珥，在他父亲他拉之先。
29亚伯兰，拿鹤各娶了妻。亚伯兰的妻子名叫撒莱。拿鹤的妻子名叫密迦，是哈兰的女儿。哈兰是密迦和亦迦的父亲。30撒莱不生育，没有孩子。
31他拉带着他儿子，亚伯兰和他孙子，哈兰的儿子罗得，并他儿妇亚伯兰的妻子撒莱，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去。他们走到哈兰，就住在那里。32他拉共活了二百零五岁，就死在哈兰。
历史发展到他拉的确到了新的一站，但却是绝境的一站，或绝处逢生的一站。这段经文可以分成上述三个部分。
每一部分的结尾都让我们看见人类走到了又一个绝境：哈兰死了，而是死在父亲之先；这是特别悲剧的死亡，是咒诅之死。与之呼应的是他拉之死，同样属于非正常死亡：一方面客死他乡；另一方面是客死中途——死在路上，没有到达应许之地。
而中间部分的结局是：撒莱不生育，没有孩子。老一代人正在逝去和衰老，但新一代人未能降生。这个选民家族迫切需要神的拯救，出死入生，出黑暗进入光明。这是云彩盖地的日子，亚伯拉罕一家是否还能重见彩虹？
（1）哈兰之死（27-28）
他拉生有三子，与挪亚三子平行。而且这里提到了下一代人，即哈兰生罗得。
第一、亚伯兰：אַבְרָם，Abram；exalted father。他拉很可能盼望亚伯兰来荣耀自己。
第二、拿鹤：与其祖父同名。他拉可能是祖先崇拜者。
第三、哈兰。הָרָן，Haran；mountaineer；journey，caravan。
他们可能希望哈兰成为高人，或异教祭司。很有可能，后来他拉用哈兰为他们一家所到的那座城市命名。这是该隐的传统，也是宁录的传统。就此也可以看到他拉和哈兰两个人的基本信仰状况。哈兰位于两河流域文明与迦南地之间的交界处。
第四、罗得：לוֹט，Lot；covering。仅就这个名字而言，罗得可能像闪一样是个义人。
哈兰生了罗得之后，“死在他的本地迦勒底的吾珥，在他父亲他拉之先”。我们讲过迦勒底的吾珥。哈兰没有机会离开那个崇拜偶像的异教之地。或有可能，他的死激动他拉带领家人离开死地，移民他乡。פָּנִים：在……之先，也可以指在……面前。他拉目睹了哈兰的死亡。他拉不得不思想这场极端悲剧的意义，然后采取行动。
（2）没有孩子（29-30）
现在转向亚伯兰和拿鹤的婚姻状况：“亚伯兰，拿鹤各娶了妻”。撒莱：שָׂרַי，Sarai， princess。实际上这个名字是吾珥主神月神Sin的配偶（sharratu）。
我们讲过撒莱变成撒拉的故事。这里没有告诉我们撒莱的父母是谁，但创世记20:12说，“况且她也实在是我的妹子。她与我是同父异母，后来作了我的妻子”。这意味着他拉也是一夫多妻。
“拿鹤的妻子名叫密迦，是哈兰的女儿”。密迦：מִלְכָּה，Milcah，queen。实际上密迦是女神Ishtar（亚斯他录）的称号，即月神Sin的女儿，又名天国皇后（Queen of Heaven）。至少目前，密迦可能也没有生育儿女。直到献祭以撒之后，创世记22:20说：“这事以后，有人告诉亚伯拉罕说，密迦给你兄弟拿鹤生了几个儿子”。
拿鹤家族是以撒之妻利百加和雅各众妻的娘家；拿鹤家族后来可能到了哈兰，信仰有所改变（24:10）。“哈兰是密迦和亦迦的父亲”，但我们并不知道亦迦是何许人。יִסְכָּה：Iscah，one who looks forth；有女先知的意思。有古代传说亦迦就是撒莱。倘若如此，20:12中，亚伯拉罕可能就在撒谎了。而这里的弟兄、叔侄婚姻说明：挪亚一家八口靠这种准内婚制成了全人类的先祖。
哈兰受惩罚，但活着的亚伯兰并不比他更幸运：“30撒莱不生育，没有孩子”。都是罪人，原因记在这里：
约书亚记24:2，“约书亚对众民说，耶和华以色列的神如此说，古时你们的列祖，就是亚伯拉罕和拿鹤的父亲他拉，住在大河那边事奉别神”（另参约书亚记24:14-15）；
申命记26:5，“你要在耶和华你神面前说，我祖原是一个将亡的亚兰人，下到埃及寄居。他人口稀少，在那里却成了又大又强，人数很多的国民”。撒莱的不生育，充分见证了这个家族属灵的黑暗。但这也可能正是激动他拉移民他国的另外一个重要原因。他在迦勒底的吾珥在任何意义上都走到了绝境。神以死相逼。
（3）他拉之死（31-32）
“31他拉带着他儿子，亚伯兰和他孙子，哈兰的儿子罗得，并他儿妇亚伯兰的妻子撒莱，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去”。
首先我们注意到拿鹤一家以及罗得的妹妹亦迦并没有跟来，这是与哈兰死别之后，与拿鹤一家的生离。天路真的非常艰难，代价沉重，骨肉离分。
其次，他们最终的目的地是迦南，亚伯兰应该是在迦勒底的吾珥蒙神呼召；至少第一次蒙召应当如此。
创世记15:7，“耶和华又对他说，我是耶和华，曾领你出了迦勒底的吾珥，为要将这地赐你为业”；
尼希米记9:7，“你是耶和华神，曾拣选亚伯兰，领他出迦勒底的吾珥，给他改名叫亚伯拉罕”；
使徒行传7:2-4，“2司提反说，诸位父兄请听。当日我们的祖宗亚伯拉罕在米所波大米还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现，3对他说，你要离开本地和亲族，往我所要指示你的地方去。4他就离开迦勒底人之地住在哈兰。他父亲死了以后，神使他从那里搬到你们现在所住之地”。很有可能，是亚伯兰劝说父亲他拉离开了吾珥。但是，“他们走到哈兰，就住在那里。32他拉共活了二百零五岁，就死在哈兰”。滞留哈兰，结局只有继续死亡。他拉最终未能走出亚兰人或两河流域文明的文化圈，或者牢笼。世界之王成功将这为老人埋葬在自己的领地。我们得说，法老的追兵曾经成功过。但不可能彻底成功，亚伯兰从死地继续前行。路得要与俄珥巴分手；基督徒只能辞别哈兰和他拉。这也是2018年的故事。
亚伯兰一家启程，这场离开预备了两件大事：第一是基督事件；第二是五旬节呼喊万民归来（使徒行传2:1-41）。可惜他拉是半途而废，再度返回“哈兰”。他像后来的罗得之妻。神第一次用哈兰之死呼召他，第二次用撒拉绝育呼召他；第三次，当他拉继续执迷不悟、停滞不前的时候，神就让他死了。
而亚伯拉从这里再度听见神的呼召。亚伯兰的信心也不是一次就充满的，他最终起来，背后是这连续不断发生的悲剧。当然，只有属灵的人才明白属灵的事。那像亚伯兰一样在习时代中听见上帝声音的人，有福了。
2018年最后一天，到了某种绝境，2019年，“1耶和华对亚伯兰说，你要离开本地，本族，父家，往我所要指示你的地去。2我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。3为你祝福的，我必赐福与他。那咒诅你的，我必咒诅他，地上的万族都要因你得福”（12:1-3）。
阿门。
2018年12月30日
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