三
离开埃及
（18-20）
18法老就召了亚伯兰来，说，你这向我作的是什么事呢？为什么没有告诉我她是你的妻子？19为什么说她是你的妹子，以致我把她取来要作我的妻子？现在你的妻子在这里，可以带她走吧。
20于是法老吩咐人将亚伯兰和他妻子，并他所有的都送走了。埃及文明已经到了最不要脸的时刻。但法老的为所欲为和骄奢淫逸登峰造极的时候，“大灾”必然临到。法老应该感谢大灾，让他避免了一场奸淫罪。当然上帝这样作更是为了爱护自己的百姓（使徒行传18:10）。
“大灾”降在法老王国至少有三个神圣的目的：惩罚暴君及其臣民，催逼所有罪人悔改，带领选民离开埃及进入基督。然后根据这段经文我们看见，第二个目的并没有完全达到，法老并没有悔改，但亚伯兰一家却因此离开了埃及。
1、法老的反省模式
18法老就召了亚伯兰来，说，你这向我作的是什么事呢？为什么没有告诉我她是你的妻子？19为什么说她是你的妹子，以致我把她取来要作我的妻子？
每一次遭遇大灾，埃及的反省模式是这样的：不是我的罪，而是你的责任。法老在大灾中仍然不去敬畏神，更不痛悔自己的罪恶；反而归咎于亚伯兰，控告亚伯兰说谎。法老显然恨死亚伯兰了，但因为神的手临到，他又不敢报复亚伯兰；他不是把自己的罪，而是把受害者当成自己受难的原因。这可以称为“法老综合症”。法老很雄辩，以排比的方式三次（מַה）批判亚伯兰的不义，我们可以打开电视或上网查看蛮不讲理的嘴脸。
第一、你这向我作的是什么事呢？
明明自己抢了别人老婆，竟然如此理直气壮地对别人大加挞伐。他也是骄横惯了。他不问“我这向你作的是什么事呢”，而是问“你这向我作的是什么事呢”。但这事根本不是亚伯兰作的，而是法老自己作的，或者是神做的。
亚伯兰做了什么呢？什么也没做。他只是小心翼翼预备了这场危机，然后无动于衷地看着撒莱被带到宫中。然后大灾发生了。מַה־זֹּאת，这是什么？这是一个好问题。当你遭遇大灾的时候，应该问这个问题，但愿灾变大国今天都来问这个问题。但是，עָשִׂיתָ לִּי，你对我所作的；这是一个坏问题，一个假问题。这事儿不是亚伯兰作的，这事出于神，是你自己的罪恶从神那里赢得的惩罚。
当然，这事儿和亚伯兰有关，你惹着他了，但他爸爸是上帝。我们再一次提醒法老及其差役：别惹教会——你践踏教会的时候，就是在为自己和你全家积蓄愤怒和大灾。“若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人。因为神的殿是圣的，这殿就是你们”（哥林多前书3:17）。这话是可信的，是真真可佩服的。
第二、为什么没有告诉我她是你的妻子？
你因为什么原因（for what），竟然不告诉我她是你的妻子？撒莱是不是你太太你不知道么？而且这个虚伪的家伙，好像起初抢人的时候征求过亚伯兰的意见似的。那时法老是何等张狂，而且迫不及待呢。不仅如此，法老暴跳如雷中大谎弥天。在这场单方面的审问中，亚伯兰一句话都没说。可能也没机会说，或者不敢说。
但法老这第二个问题，亚伯兰早有答案：“12埃及人看见你必说，这是他的妻子，他们就要杀我，却叫你存活”。如果亚伯兰告诉法老撒莱是他妻子，法老或埃及人早就杀了亚伯兰。所以法老这第二场庭审可用无耻来形容：一方面他藉着这场质问将自己打扮成尊重别人太太的君子；另一方面，定了亚伯兰说谎的罪，并将亚伯兰说谎打造成大灾的原因。法老的反应是典型的亚当的反应：“你所赐给我，与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了”（创世纪3:12）。
第三、19为什么说她是你的妹子，以致我把她取来要作我的妻子？
法老显然越说越生气，一个本来自己罪恶滔天的事件，现在亚伯兰竟然成了罪魁祸首。法老这里继续指控亚伯兰说谎，而且证据确凿：亚伯兰不仅没有主动通知埃及外交部撒莱是亚伯兰的妻子，而且竟然积极主动地宣传“说她是你的妹子”。要不是你亚伯兰这样引诱我，我怎么可能“把她取来要作我的妻子”？
法老的意思是：凡是到埃及的人，凡是进入首善之区的人，都必须在自己老婆的头上贴着一个“我妻子”的标签，否则抢无赦，而且怎么“取来”都合法。不仅如此，法老慷慨激昂催人尿下的指控中，还巧妙设计了另外一个谎言：“我把她取来要作我的妻子”。实际上法老不可能娶这外邦人女子作自己的妻子，甚至让撒莱成为皇后，仿佛这是一桩正式的合法婚姻一样；法老只是抢夺撒莱用来“午休”的。
这种说谎模式是会真的感动自己的：我没有做错任何事，因此，只能是亚伯兰的诡诈，以及亚伯兰的上帝不公义。不要忘记，法老是有“全家”的人，因此法老“取”了撒莱没有任何合法性。
不过有一点我们必须明白，上帝也藉着法老责备了亚伯兰：法老说的是部分事实：亚伯兰确实故意撒谎了，利用妻子换取自己的安全，甚至获利颇丰。亚伯兰在法老指着鼻子责骂的过程中似乎一直沉默着，他也是无言以对。当然不是所有的谩骂都是在陈述事实，比如士每对大卫的谩骂。但法老这条毒虫将刺扎到了亚伯兰的脊背上，也有神的美意。亚伯兰被骂，实属活该。此处可以有掌声。
2、亚伯兰怎样离开
19b现在你的妻子在这里，可以带她走吧。
现在！看吧！这女人是你的啦！你带走她！你滚吧！法老同志气急败坏了。法老这些强辩实际上不是说给亚伯兰听的，而是在和上帝犟嘴。他的意思是，我是受害者，你将大灾给我和我全家是完全不公义的。也许他还存着这份侥幸：他说服上帝了，然后可以继续将撒莱留在身边作助理。
神根本没搭理他，因为完全知道他在撒谎。你们的宣传对上帝毫无意义。我个人愿意相信，在19a和19b之间（וְעַתָּה הִנֵּה）是有一个比较长时间的停顿的，法老想听见或看见神的回应，但神根本不接受他的狡辩。于是，法老甚为不悦，后果极其严重。特别是煮熟的撒莱眼睁睁看着飞走了，而自己精心表演的冤案变成了铁案。然而我们先把法老留在黑暗中哀哭切齿，去思想这个问题：法老的驱赶对亚伯兰的信仰之路意味着什么。
亚伯兰在埃及有三大收获：一场惊吓、很多财富、一顿臭骂。
亲爱的弟兄姐妹，如果没有法老的驱赶，亚伯兰是不可能也不会这么快返回迦南的。人靠自己是不能离开埃及的，也没有谁会完全出于良心成为法老及其体制的叛逆者和反对者。亚伯兰终于离开埃及了，主要是两个原因：千年不遇的法老抢走了你的太太；更重要的是，法老因为自己遭遇大灾，主动将你驱逐出境。
这当然是上帝的手，上帝的手不仅为亚伯兰惩罚了埃及，而且藉着法老再一次将亚伯兰从埃及带到应许之地。当然亚伯兰还是有其他选择的，他可以继续南下到努比亚（古实），那里是黄金之国；或者西进到利比亚继续远行。但是他毕竟是有信仰的人，在遭遇挫折之后，可以灵魂苏醒返回圣坛和教会。正如经上所记：神的仆人“遭逼迫，却不被丢弃。打倒了，却不至死亡”（哥林多后书4:9）；“你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在。而且他也必要站住。因为主能使他站住”（罗马书14:4）。
3、上帝到过尼罗河
20于是法老吩咐人将亚伯兰和他妻子，并他所有的都送走了。
首先，法老像神一样下达了命令（צָוָה），命令的对象是אֱנוֹשׁ，这个字不仅指人，也指必朽坏之人，行尸走肉一样的人，侍奉肚腹、恐惧政治，毫无信仰的“高等动物”；同时自以为义、自以为是（创世纪6:4）。这些人相当于主耶稣送到海里的二千头猪（马可福音5:1-20）。只有猪群才会成为法老的臣民。法老的命令是针对亚伯兰的（עָלָיו），目的应该是禁止埃及人通过杀害亚伯兰讨好法老。法老比他的臣民更知道上帝的手段。正是根据这样的命令，埃及人将亚伯兰、和他妻子，并他所有的都送走了。
上帝保护了自己的百姓，没有任何损失，还掳掠了埃及人。动词“送”（שָׁלַח）有“让人得以自由”的意思。亚伯兰离开埃及，就是脱离世界的捆绑，进入到基督里的自由。但是现在我们思想另外一个问题：送走亚伯兰和撒莱一行，对埃及人意味着什么。法老和埃及人眼睁睁看着猎物逃脱，一定仰天长啸壮怀激烈；然后他们是否有一丝一毫的反省：这一切意味着什么。
以赛亚书31:3，“埃及人不过是人，并不是神。他们的马不过是血肉，并不是灵。耶和华一伸手，那帮助人的必绊跌，那受帮助的也必跌倒，都一同灭亡”。但起初神并不愿意埃及人灭亡，而是愿意人人得救。
首先，神藉着这一切惩罚也呼唤他们悔改重生。其次，“别了司徒雷登”，埃及人送走的不是瘟神，而是福音。也许自古以来，埃及容不下任何良善和真理，什么好驱逐什么，谁坏谁是我的朋友。当然埃及有钱了。但是，这里只是秽鸟的巢穴。现在他们将那唯一可以带领他们进入永生的希望驱逐了。无论如何，亚伯兰走了，埃及人留在黑暗或属世的平安里面。埃及以为驱逐了不安定因素，不知道他们弃绝了福音。我不知道亚伯兰离开的时候是否向埃及人跺去了脚上的尘土。
的的确确，这个国家不配拥有亚伯兰。埃及将所有的圣徒都逼迫成流亡者，好让自己毫无拦阻地进入地狱。正是使徒所说：“你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们”（使徒行传3:14）。赶走了亚伯兰，凶手在埃及继续专政，并带领埃及人在崛起中等候更大的十灾，以及法老及其军队彻底葬身红海。
神是公义的，曾藉着亚伯兰将福音临到埃及，是埃及自己弃绝了基督，他们最终遭遇审判是公义的。同样令人诧异的是，整个埃及，富裕强大，历史悠久，但是没有一个人对法老说不。埃及人全部好色帮凶，全无正义。所以主说：没有一人，连一个都没有。
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