二
到了埃及
（14-17）
14及至亚伯兰到了埃及，埃及人看见那妇人极其美貌。
15法老的臣宰看见了她，就在法老面前夸奖她。那妇人就被带进法老的宫去。16法老因这妇人就厚待亚伯兰，亚伯兰得了许多牛，羊，骆驼，公驴，母驴，仆婢。
17耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故，降大灾与法老和他的全家。我们只能说亚伯兰很有智慧，他了解埃及，“预言”都应验了。你总是可以不惮以最坏的恶意推测埃及人，他们只能比你想的更坏。神的儿女就是应该比世人更认识人。
现在我们跟随亚伯兰进入埃及，现场经历埃及的丑恶。但更重要的是，我们看上帝怎样信实，即使在亚伯兰软弱的时候，上帝仍然看顾祂，正如起初的应许：“为你祝福的，我必赐福与他。那咒诅你的，我必咒诅他，地上的万族都要因你得福”（创世纪12:3）。
1、埃及淫民
14及至亚伯兰到了埃及，埃及人看见那妇人极其美貌。
人民万岁一直是近代以来的异教谎言或偶像，但这个谎言在东方已经流行几千年了。说人民是义人或义人的集合，纯属忽悠。埃及人都是好色之徒，不需要分别为善。所以今天请记住这个常识：有谁好色你不好色呢，淫者一定见淫。但埃及人的口味比较重，偏爱别人的老婆。埃及文学：上帝啊，我又恋爱了。埃及人民盼望美女望眼欲穿很长时间了，终于，不知死的亚伯兰带领娇妻美眷出现在埃及的地平线上。埃及都疯了，每一个埃及的脖子都伸长了，口水恣肆、心旌摇荡。或者说，埃及人的眼睛就明亮了（רָאָה）：“好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了”。
极其，מְאֹד，exceedingly, much。一方面撒莱确实漂亮；另一方面，太太总是别人的好。埃及人对别的事不感兴趣，为色争战也成为埃及一切纷争最本质的根源：好菜都让法老给拱了，90后都跟亚伯兰去了……不平则鸣。
当然，这个“极其”与上文的“甚”也形成对比：别人苦难深重，埃及一味好淫。רָאָה和מְאֹד这两个概念都出现在创世纪1:31，“神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日”。上帝和罪人之间“目光”与“心意”是截然不同的。上帝看顾受造之物，并且祝福他们。罪人瞩目女人，并要占有他们，并且彼此开战，杀人越货。被神看着是好的，你有福了。被人看着是好的，如果那人不是基督徒，你就有祸了——他们要占有你、捆绑你、杀害你、强奸你、并且殃及所有爱你的人。如果撒莱极其美丽，埃及人就会因为她而极其丑恶。这可以叫作“极其定律”。怎么会那么恶心地争战呢？因为“撒莱极其美丽。”
2、埃及权贵
15法老的臣宰看见了她，就在法老面前夸奖她。那妇人就被带进法老的宫去。16法老因这妇人就厚待亚伯兰，亚伯兰得了许多牛，羊，骆驼，公驴，母驴，仆婢。
埃及没有贵族。法老、臣宰和人民在好色不仁方面是完全一致的。的的确确，有什么样的人民就有什么样的权力；反之亦然。唯一的区别是，掌权者有更多的资源享受资产阶级的自由。新闻周而复始地生产这种假人和假神；但感谢神，圣经让我们看见法老不过是好色之徒和恃强凌弱的懦夫，法老、官吏和人民是一样的罪人。
我们先来欣赏一下埃及臣宰的丑态。
第一、他们是法老的臣宰。他们不属于人民，也不属于自己，更不属于上帝。他们只是法老的奴才。因此，讨好和侍奉法老是埃及政治的本质，换句话说，这些人奔跑只是为了讨好世界的王。שָׂרֵי פַרְעֹה，The princes also of Pharaoh。שַׂר的含义丰富：prince, ruler, leader, chief, chieftain, official, captain；פַּרְעֹה的原意是大房子，great house；他们演神住在埃及高耸入云、鳞次栉比的圣殿之中。中国人称之为陛下。
第二、他们和人民一样，也注目看美女：וַיִּרְאוּ אֹתָהּ，They saw her。当然一般来说，领导总是批判地欣赏，但神同用一个动词描述领导、名牧和人民怎样“看”美女——一样的花花肠子。
第三、领导毕竟是领导，好色更贪权。וַיְהַֽלְלוּ אֹתָהּ אֶל־פַּרְעֹה，and commended her before Pharaoh，就在法老面前夸奖她。这是难得一遇的贿赂商品，这是权色交易的良机。谄媚是埃及官场唯一的政治原则。埃及人民先向官府报告了美女到来的新闻。然后我们看见埃及官吏的政治素质。一方面，忍饥耐渴，勒住无数意马心猿。另一方面，争先恐后、静态极妍地把美女送给法老。הָלַל有照耀和吹嘘之意，法老不得不“从善如流”。上有好者。
现在我们来欣赏法老的光辉形象。第一、法老很享受。“那妇人就被带进法老的宫去”。这显然是法老听完奴才们的工作汇报之后做出的重要决定。法老没有制止官吏和人民好色成风；法老更不能谢绝臣宰的美意——法老也是人嘛。动词“带”（לָקַח）本指上帝怎样将亚当“带”到伊甸园，又怎样“带”出他的肋骨造成夏娃；如今，法老像神一样随心所欲地处置别人生命和尊严。他根本不需要亚伯兰是否同意，更不需要问撒莱是否同意。法老的宫，בֵּית פַּרְעֹֽה，Pharaoh’s house。这可能是一种讽刺。但也让我们看见，宫廷政治的黑暗与实质：全部男盗女娼，法老领袖群僚；政府成了淫窝，而且是强抢民女的贼窝。
第二、法老拥有国家资源，愿意付出代价购买迦大女生撒莱。这种“善待”（יָטַב）未必出于善意，更可能是为了显摆或装蒜。这背后当然有神的手：保护亚伯兰，折辱法老——这厮最后的结局只能是赔了美女又折兵。正因为有神存在，法老之徒最终一定会为美女浪费大量钱财，但除了灾难以外，一无所获。原文实际上列举了7种财物和人口：sheep、oxen、asses、menservants、maidservants、she asses、camels。加害亚伯兰，受罚7倍。
3、神在埃及
17耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故，降大灾与法老和他的全家。
主在埃及。至少哪里有神的儿女，哪里就有神的祝福和对仇敌的咒诅。这也是主自己说的：我必与你们同在，哪怕只有两三个主的人。我们看神怎样在埃及。
第一、耶和华（יְהֹוָה），神在，神是，神是亚伯拉罕的神。神知道或看见了法老与埃及人的丑行。这事神关切。无法掩盖，不能逃避。
第二、“因亚伯兰妻子撒莱的缘故”。“因”这个词是דָּבָר，常翻译成说话、话语。神关切自己的儿女。如果我们受到凌辱，受到不公正对待，我们的天父一定会在基督里保护我们，为我们伸冤。
第三、“降大灾与法老和他的全家”。而且神的爱和公义不是一种假设，不是一种高调，祂一定起来行动。这是第三个表示极大的副词：גָּדוֹל。首先是“饥荒甚大”，然后是“极其美貌”；现在是“大灾”。一方面，趁火打劫的法老享受了迦南一样的灾祸；另一方面，大罪赢得了大灾。法老的全家有什么责任呢？神是公义的，你拆毁别人的家，若不悔改，神必拆毁你的家。
上帝与亚伯兰同在。这不仅表现在祝福方面，也表现在咒诅仇敌方面。祝福是亚伯兰不配的，这叫恩典。但咒诅是法老和他全家配得的。而这场灾祸一方面是后来埃及十灾的预演；另一方面已经让我们看见，埃及人一直心里刚硬，从未悔改。此外，惩罚也包含着神的爱，但埃及人从起初就抗拒恩典和圣灵。是的，法老最终打发亚伯兰一家走了，但这不是悔改，而是恐惧和厌烦。
最后我们看这个词，נָגַע，נְגָעִים。前者是动词“降灾”，后者是复数名词——神降下很多灾祸。这里没有具体讲到底是哪些灾祸，但显然是足以拦阻法老继续实施淫威。若非如此，法老不可能屈服。נָגַע的含义也比较丰富：to touch, reach, strike；触摸，打击。也可以解释为神的手临到了。这个字最早出现在创世纪3:3，耐人寻味：“惟有园当中那棵树上的果子，神曾说，你们不可吃，也不可摸，免得你们死”。夏娃的罪在于：她要像神一样击打那棵树（另参创世纪20:6）。
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