二
洪水期间
（17-5）
17洪水泛滥在地上四十天，水往上长，把方舟从地上漂起。18水势浩大，在地上大大地往上长，方舟在水面上漂来漂去。19水势在地上极其浩大，天下的高山都淹没了。20水势比山高过十五肘，山岭都淹没了。
21凡在地上有血肉的动物，就是飞鸟，牲畜，走兽，和爬在地上的昆虫，以及所有的人都死了。22凡在旱地上，鼻孔有气息的生灵都死了。23凡地上各类的活物，连人带牲畜，昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭了，只留下挪亚和那些与他同在方舟里的。24水势浩大，在地上共一百五十天。
1神记念挪亚和挪亚方舟里的一切走兽牲畜。神叫风吹地，水势渐落。2渊源和天上的窗户都闭塞了，天上的大雨也止住了。3水从地上渐退。过了一百五十天，水就渐消。4七月十七日，方舟停在亚拉腊山上。5水又渐消，到十月初一日，山顶都现出来了。这段经文的交叉信息是：首尾呼应着“潮涨潮落”；而中间则聚焦死亡与生命。
另外首尾呼应的概念还有“高山”这类概念。这里的记述实际上在彰显洪水（万王之王）对世界众王的胜利，洪水上涨对生命繁衍的终结（1:22，28）。地上的群山被反复定焦在洪水叙事中，群山指向地上的众王和邪教。
另外我们需要注意“山”在耶稣一生中的角色：登山宝训、登山显荣、各各他山受难，橄榄山升天以及复临等等。亚略巴古也是一处文化高山或精神高地。
另外，在预表的意义上，大洪水指向洗礼和最后审判。
1、水上涨（17-20）
17洪水泛滥在地上四十天，水往上长，把方舟从地上漂起。18水势浩大，在地上大大地往上长，方舟在水面上漂来漂去。
19水势在地上极其浩大，天下的高山都淹没了。20水势比山高过十五肘，山岭都淹没了。四十天一方面确保罪全部灭绝；另一方面确保方舟上的人真的重生了。因此这四十天是水继续上涨的四十天。
翻作上涨的这个动词是רָבָה，be or become great, be or become many, be or become much, be or become numerous。这可能是对人类文明的一种反讽：作大、作强、作多，如今罚当其罪。
而这个动词也出现在1:22，1:28和3:16，曾经的祝福，曾经的管教，都被人类弃绝了。如今人类的确罚当其罪。你要称霸世界吗？如今就是你赢得的世界末日。但是方舟却在大水之上，也在世界之上：וַיִּשְׂאוּ אֶת־הַתֵּבָה וַתָּרָם מֵעַל הָאָֽרֶץ，nd bare up the ark, and it was lift up above the earth。
所以保罗说：“13也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具。倒要像从死里复活的人，将自己献给神。并将肢体作义的器具献给神。14罪必不能作你们的主。因你们不在律法之下，乃在恩典之下”（罗马书6:13-14）。
创世记7:17-18讲的正是这洗礼的真理：“所以，我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样”（罗马书6:4）。
因此我不喜欢“漂起”、“漂来漂去”这些翻译，因为基督徒不再“流离飘荡在地上”（4:14）；而是安居在神国之中；这是不能震动的国。
实际上动词נָשָׂא的含义是to lift, bear up, carry, take——you raise me up！而动词רוּם的含义是：to rise, rise up, be high, be lofty, be exalted——自卑的必升为高！וַתֵּלֶךְ הַתֵּבָה עַל־פְּנֵי הַמָּֽיִם，and the ark went upon the face of the waters。这不是什么方舟在水面上飘来荡去，而是耶稣在水面上行走，平静风和海！
正是在这个大翻转真理之下，我们再来看天下的高山或伟人的命运：凡自高的必将为卑，如同他们不可一世的父魔鬼，必要从高处被摔下来，直到深渊。
“水势在地上极其浩大”，גָּבַר，to prevail, have strength, be strong, be powerful, be mighty, be great；这个动词在这段经文中出现了4次：17，19，20，24。实际上它就是指掌权者或得胜者（49:26；出埃及记17:11等）；但如今上帝审判的权柄压倒了一切厉害国和掌权者。一切权力崇拜者如今被大洪水中上帝的权柄彻底倾覆。וַיְכֻסּוּ כָּל־הֶֽהָרִים הַגְּבֹהִים אֲשֶׁר־תַּחַת כָּל־הַשָּׁמָֽיִם，and all the high hills, that were under the whole heaven, were covered，“天下的高山都淹没了”。
然后这里进一步解释：“水势比山高过十五肘，山岭都淹没了”。山（הַר）这个名词在这里重申两次；而所谓高：גָּבֹהַּ，high, exalted；proud, haughty。 如撒母耳记上2:3，“人不要夸口（גָּבֹהַּ）说骄傲的话，也不要出狂妄的言语。因耶和华是大有智识的神，人的行为被他衡量”。该隐的大城如今在哪里呢？厉害了拉麦如今在哪里呢？强暴的伟人如今在哪里呢？都在“十五肘”的水面之下。
十五肘是什么概念呢？方舟高三十肘，水面比世界上的高山只高十五肘就够方舟航行了，就足以毁灭伟人了。人并不是神，不过是人——几乎一个芯片的高度，你就灭亡了。淹没：כָּסָה，to cover, conceal, hide（7:19，20；9:23等）。2018年，伟人红富一二三代连同厉害国一切自高的表情，都被淹没了。
在先知书中，高山常指向异教祭坛或各样伟人（申命记12:2；以赛亚书2:14，65:6；耶利米书3:6；以西结书20:28等）。但所有高山如今都被削平了：“一切山洼都要填满，大小山冈都要削平，高高低低的要改为平坦，崎崎岖岖的必成为平原”（以赛亚书40:4；另参路加福音3:5）。
而高山文化的背后，站着一切骄傲之子的父，魔鬼：“魔鬼又领他上了高山，霎时间把天下的万国都指给他看”（路加福音4:5）。等登高之国啊，你来看你们的父和你们的结局：“12明亮之星，早晨之子阿，你何竟从天坠落。你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上。13你心里曾说，我要升到天上。我要高举我的宝座在神众星以上。我要坐在聚会的山上，在北方的极处，14我要升到高云之上。我要与至上者同等。15然而你必坠落阴间，到坑中极深之处。16凡看见你的，都要定睛看你，留意看你，说，使大地战抖，使列国震动，17使世界如同荒野，使城邑倾覆，不释放被掳的人归家，是这个人吗？18列国的君王俱各在自己阴宅的荣耀中安睡。19惟独你被抛弃，不得入你的坟墓，好像可憎的枝子。以被杀的人为衣，就是被刀刺透，坠落坑中石头那里的。你又像被践踏的尸首一样。20你不得与君王同葬，因为你败坏你的国，杀戮你的民。恶人后裔的名，必永不提说”（以赛亚书14:12-20）。
这是一切喜马拉雅病人的最终结局：“有一位大力的天使举起一块石头，好像大磨石，扔在海里，说，巴比伦大城，也必这样猛力的被扔下去，决不能再见了”（启示录18:21）。
2、死与生（21-24）
21凡在地上有血肉的动物，就是飞鸟，牲畜，走兽，和爬在地上的昆虫，以及所有的人都死了。22凡在旱地上，鼻孔有气息的生灵都死了。
23凡地上各类的活物，连人带牲畜，昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭了，只留下挪亚和那些与他同在方舟里的。24水势浩大，在地上共一百五十天。这段经文可以平行为两个部分。21-22强调死亡；而23-24强调方舟中存活的生命。其中21-22也进一步用平行或重复的句式，强调这是一场灭绝性的死亡，所有地上的活物都死了，无一幸免。
这是圣经的独断或绝不宽容的唯一性或唯一真理：“所以我对你们说，你们要死在罪中，你们若不信我是基督，必要死在罪中”（约翰福音8:24）；“耶稣说，我就是道路，真理，生命。若不藉着我。没有人能到父那里去”（约翰福音14:6）；“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”（使徒行传4:12）。
方舟之外，别无拯救。这两段经文之间也存在强烈的对比。一方面，是三个表示死亡的概念：גָּוַע，מוּת，מָחָה。另一方面，“只留下挪亚和那些与他同在方舟里的”。וַיִשָּׁאֶר אַךְ־נֹחַ וַֽאֲשֶׁר אִתֹּו בַּתֵּבָֽה，and Noah only remained alive, and they that were with him in the ark。אַךְ，ndeed, surely (emphatic)；howbeit, only, but, yet (restrictive)。שָׁאַר，to remain, be left over, be left behind。这个动词指灾难幸存者（14:10，32:18，42:38，47:18）。浩劫与幸存这两大事实就是为“惟独基督”这一真理作见证。
“只留下挪亚和那些与他同在方舟里的”。这是纯正的福音。基督教啊，华人教会啊，灵恩运动啊，你们不能只传一个没有大洪水只有吃喝玩耍、贪欲成功的福音，乃另外一个福音。律法主义者，加尔文主义者，你们不能只传一个别人被预定到洪水里，而你们一出生就在方舟上的福音，那是另外一个福音。
我们得救本乎恩，也因着信；并不是出于自己，乃是神所赐的。那么到底什么是信呢？“挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义”（希伯来书11:7）。
一百五十天有两个含义：一方面，方舟之外绝无任何生灵存活的可能；另一方面，这是产难周期。一百五十天即五个月。
路加福音1:24，“这些日子以后，他的妻子以利沙伯怀了孕，就隐藏了五个月，25说，主在眷顾我的日子，这样看待我，要把我在人间的羞耻除掉。26到了第六个月，天使加百列奉神的差遣，往加利利的一座城去，这城名叫拿撒勒。27到一个童女那里，是已经许配大卫家的一个人，名叫约瑟，童女的名字叫马利亚。”这是一百五十天的目的之一是洗掉以利沙伯的羞耻，同时等候童女怀孕。
另参启示录9:3-10，“3有蝗虫从烟中出来飞到地上。有能力赐给它们，好像地上蝎子的能力一样。4并且吩咐它们说，不可伤害地上的草，和各样青物，并一切树木，惟独要伤害额上没有神印记的人。5但不许蝗虫害死他们，只叫他们受痛苦五个月。这痛苦就像蝎子螫人的痛苦一样。6在那些日子，人要求死，决不得死。愿意死，死却远避他们……10有尾巴像蝎子。尾巴上的毒钩能伤人五个月”。这一百五十天在指向重生的同时，指向末世审判，针对的是“额上没有神印记的人”。但他们身上有兽印。
3、水下落（1-5）
1神记念挪亚和挪亚方舟里的一切走兽牲畜。神叫风吹地，水势渐落。2渊源和天上的窗户都闭塞了，天上的大雨也止住了。
3水从地上渐退。过了一百五十天，水就渐消。4七月十七日，方舟停在亚拉腊山上。5水又渐消，到十月初一日，山顶都现出来了。首先注意今天的经文中，这三节经文是平行的，或交叉呼应的；他们相应地分布在三段经文的结尾：“16凡有血肉进入方舟的，都是有公有母，正如神所吩咐挪亚的。耶和华就把他关在方舟里头”；“1神记念挪亚和挪亚方舟里的一切走兽牲畜。神叫风吹地，水势渐落”；“15神对挪亚说，16你和你的妻子，儿子，儿妇都可以出方舟”。这三节经文表明，神藉着基督一直与挪亚同在。祂在船上。而按交叉结构。首尾呼应的概念是“神吩咐挪亚”与“神对挪亚说”；中心信息是“神记念挪亚”。
神对挪亚和方舟上生命是何等的慈爱！וַיִּזְכֹּר אֱלֹהִים אֶת־נֹחַ וְאֵת כָּל־הַֽחַיָּה וְאֶת־כָּל־הַבְּהֵמָה אֲשֶׁר אִתֹּו בַּתֵּבָה，And God remembered Noah, and every living thing, and all the cattle that was with him in the ark。神不仅怜悯挪亚，也爱惜船上的动物。记念：זָכַר，to remember, recall, call to mind。这个动词主要不是指回忆，或遗忘之后又想起来了——就像加尔文主义者解释圣餐论中的“记念说”一样——而是指将之放在心上。
同时，圣经中的神圣记念一定引出神圣的行动。神将我们放在心上；因此，“神叫风吹地，水势渐落。2渊源和天上的窗户都闭塞了，天上的大雨也止住了”。这一幕让我们想起耶稣平静风和海。风：רוּחַ，即圣灵的灵字。
记住这些平行经文：创世记1:2，“地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上”；创世记3:8a，“天起了凉风，耶和华神在园中行走”；创世记6:3，“耶和华说，人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面。然而他的日子还可到一百二十年”；创世记6:17，“看哪！我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下。凡地上有血肉，有气息的活物，无一不死”；创世记7:15，“凡有血肉，有气息的活物，都一对一对地到挪亚那里，进入方舟”；创世记7:22，“凡在旱地上，鼻孔有气息的生灵都死了”。
这是三位一体上帝的工作，祂要重造生命，一切开始复活。另外参考出埃及记14:21-22，“21摩西向海伸杖，耶和华便用大东风，使海水一夜退去，水便分开，海就成了干地。22以色列人下海中走干地，水在他们的左右作了墙垣”——神要藉着祂的灵带领百姓进入应许之地。这是教会历史的开端：“忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子”（使徒行传2:2）。
渐落：שָׁכַך，to subside, abate, decrease。与上涨形成对比。渐退：שׁוּב，to return, turn back。渐消：חָסֵר，to lack, be without, decrease, be lacking, have a need。这三个概念与17-20中的上长、上长和浩大形成对比和交叉呼应；一切兴衰祸福各安其时（传道书3:3-8）。
另外注意这个动词是כָּלָא：to restrict, restrain, withhold, shut up, keep back, refrain, forbid。神控制这一切。
这里的时空概念同样重要。
第一、七月十七日。七月一日是吹角节，十日是赎罪日，十五日是住棚節（民数记29:1-12等）。另参撒迦利亚8:19，“万军之耶和华如此说，四月五月禁食的日子，七月十月禁食的日子，必变为犹大家欢喜快乐的日子，和欢乐的节期。所以你们要喜爱诚实与和平”。七月也称以他念月（列王记上8:2）：איתנים，enduring。又称提斯利月（Tishrei）。七月是犹太人民历的正月。犹太历的七月相当于公历的9-11月，雨季开始。
第二、十月初一日。犹太历十月相当于公历12-1月。这是冬天，一年最冷的季节。以斯拉记10:16，“被掳归回的人如此而行。祭司以斯拉和些族长按着宗族都指名见派，在十月初一日，一同在座查办这事”。十月也称提别月，“亚哈随鲁王第七年十月，就是提别月，以斯帖被引入宫见王”（以斯帖记2:16）。טֵבֵת，goodness。
第三、方舟停在亚拉腊山上。עַל הָרֵי אֲרָרָֽט……וַתָּנַח הַתֵּבָה，And the ark rested ……upon the mountains of Ararat。停：נוּחַ，to rest；安息（出埃及记20:11等）；这个动词与挪亚之名字根相同。
山（הַר）在4-5节又出现两次，都用作复数。因此所谓停在亚拉腊山上。实际上应该指停在亚拉腊的群山之上。亚拉腊：אֲרָרָט，Ararat，the curse reversed: precipitation of curse。亚拉腊很有可能是一个王国的名字。
亚拉腊另外出现在这些地方：“36亚述王西拿基立就拔营回去，住在尼尼微。37一日在他的神尼斯洛庙里叩拜，他儿子亚得米勒和沙利色用刀杀了他，就逃到亚拉腊地。他儿子以撒哈顿接续他作王”（列王记下19:36-37；以赛亚书37:37-38）；“25耶和华说，你这行毁灭的山哪（指巴比伦），就是毁灭天下的山，我与你反对。我必向你伸手，将你从山岩滚下去，使你成为烧毁的山……27要在境内竖立大旗，在各国中吹角，使列国预备攻击巴比伦，将亚拉腊，米尼，亚实基拿各国招来攻击她。又派军长来攻击她，使马匹上来如蚂蚱”（耶利米书51:25-27）。
亚拉腊山是两河的发源地，也是人类文明的发源地。那里也可能是伊甸园所在的位置。今天所谓的亚拉腊山，海拔为5185米，常年积雪。
挪亚再次见到山和土地，过了将近一年的时间。在某种意义上，挪亚是回归了，如同犹太人的回归。而挪亚进入咒诅之地，如同耶稣道成肉身。一切要重新开始。神将挪亚一家带到亚拉腊群山之上，如同亚伯拉罕俯瞰充满硫磺与火的所多玛与蛾摩拉（创世记19:27-28）。
这一幕将重新在末世：“17一时之间，这么大的富厚就归于无有了。凡船主，和坐船往各处去的，并众水手，连所有靠海为业的，都远远地站着，18看见烧她的烟，就喊着说，有何城能比这大城呢？19他们又把尘土撒在头上，哭泣悲哀，喊着说，哀哉，哀哉，这大城阿。凡有船在海中的，都因她的珍宝成了富足。她在一时之间就成了荒场。20天哪，众圣徒众使徒众先知阿，你们都要因她欢喜。因为神已经在她身上伸了你们的冤”（启示录18:17-20）。
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