三
亚伯兰与世界
3为你祝福的，我必赐福与他。那咒诅你的，我必咒诅他，地（אֲדָמָה）上的万族都要因你得福。
创世纪12:3是神为祂的朋友亚伯拉罕给全人类出具的介绍信或鸣锣开道：“我将生死祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活”（申命记30:19）；勿谓言之不预也。
这节经文可以交叉结构：首尾呼应的信息是从“祝福”到“得福”；或者3a本身在原文中也是交叉结构。祝福祝福者和咒诅咒诅者，显示神的公义；祝福地上的万族，则显示神的怜悯和慈爱。
前者是律法，后者是福音（另参创世纪27:29；民数记24:9；出埃及记21:24，利未记24:20）。上帝藉着亚伯兰建立祂和世人的关系；或者说，上帝藉着世人和亚伯兰的关系，确立祂和世人的关系。
一方面我们借此看见上帝对亚伯兰和选民的神圣之爱；另一方面，我们藉着历史见证这种关系的信实。我们在这里看见的是全新的神人关系和全新的人际关系。这当然是扎心的信心。
1、祝福祝福者
“为你祝福的，我必赐福与他”，וַאֲבָֽרֲכָה מְבָרְכֶיךָ，And I will bless them that bless thee。
创世纪12:1-3中有5次关于“福”的信息。而创世纪12:3动词בָּרַךְ重复3次，当然最后一次是被动语态：得福即被祝福。世人都在寻找幸福，但罪人为了自己幸福的目标，总是起来犯罪害人，败坏世界。然而神指示我们怎样拥有幸福的生活：第一就出去祝福别人，盼望别人好，帮助别人好；第二则是去祝福和帮助上帝的选民。这句应许实际上指示全人类怎样得福：你去祝福亚伯拉罕！也可以这样说，你去帮助以色列，你去祝福教会。
圣经启示的祝福甚至不是大同理想或泛爱主义的高调：你爱别人一定被爱；团结一切可以团结的流氓（彼拉多与希律）。因为罪人爱罪人被罪人爱，这并不是神的意思。
上帝让你爱亚伯拉罕及其后裔，你要爱真理，然后祂才祝福你。这是至关重要的。
首先，人在世界上要成为别人的祝福而不是咒诅。这是第一次选择。其次，你要去祝福亚伯拉罕的后裔，而不是去祝福亚伯拉罕的仇敌。这是第二次选择。最后，当你被人祝福的时候，你不要将自己主要精力用于人际关系，而是当像亚伯拉罕一样建坛；因为神做的比你更好。这是第三次选择，或交托。
在祝福和咒诅两个方面，我们都应该返回基督徒的自由。事实上，如果人自己起来祝福人，甚至可能跌倒人，并且彼此跌倒。我宁愿只传福音。
2、咒诅咒诅者
“那咒诅你的，我必咒诅他”，וּמְקַלֶּלְךָ אָאֹר，and I curse him that curseth thee。请注意神的咒诅（אָרַר）与人的咒诅（קָלַל）使用的不是一个词。אָרַר的用法参见创世纪3:14，3:17，4:11，5:29，9:25；神咒诅魔鬼；而神的咒诅不仅涉及后裔，而且涉及生存环境。אָרַר在旧约中出现了63次。而קָלַל在旧约中出现了82次，其基本含义是轻蔑、鄙视、辱骂（distain，创世纪16:4-5；出埃及记21:17；利未记24:11；撒母耳记下16:5-13等，另参犹大书1:8，彼得后书2:10）。
这个字最初指水在地面上退去（创世纪8:8，8:11）。我个人愿意将之想象为人远离、弃绝我们所传的圣道，所见证的洗礼。另外，人实际上是没有能力像神一样咒诅人的。所以主说：“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他”（马太福音10:28）。但人对教会和所见证的真理的轻蔑以及逼迫必要承担严重的后果（马太福音16:19；使徒行传18:6）。咒诅的对象是单数的“他”（与上文祝福的对象“他们”形成对比），我理解的是“一个都不放过”，并且按个人所行的报应个人。或者旧约的咒诅最终指向了基督。
旧约圣经中的一切咒诅，最终归结到了十字架的耶稣身上（加拉太书3:13-14）。这是一次解放：凡在基督里的人，哪怕曾经咒诅过亚伯拉罕的罪人，都获得了重生的机会。这是我们所传的福音，耶稣基督是全人类的救主（罗马书10:11-13；加拉太书3:28-29）。
另外，这条应许也谢绝了你在受伤之时自己伸冤的必要（主语是单数的“我”），你应该在被人苦害的时候全然靠主。既然祂必咒诅他，你何必多此一举呢。而人若起来像神一样咒诅人，特别是那咒诅弟兄的，难免地狱的火（马太福音5:22）。但神必然咒诅假师傅、假先知和假弟兄（加拉太书1:8-9）。
3、祝福全人类
“地（אֲדָמָה）上的万族都要因你得福”，וְנִבְרְכוּ בְךָ כֹּל מִשְׁפְּחֹת הָאֲדָמָֽה，and in thee shall all families of the earth be blessed（另参创世纪18:18，22:18，26:4，28:14；使徒行传3:25，加拉太书3:8）。
万族将被祝福的前提是“在你里面”：בְךָ。这个概念应该是预表基督的。מִשְׁפָּחָה的意思是族类，家族；特别指向创世纪10章的的天下万国万族（创世纪8:19；10:5，18，20，31，32；诗篇72:17）。形容词כֹּל（all, each）进一步强调，这救恩是赐给所有人的，而非限定救恩。
“地”在这里使用的是另外一个词：אֲדָמָה，ground, land。这个名词除了指向“地面”以外，更指用来造亚当所使用的原料，即尘土（创世纪2:6-7），以及人犯罪之后被咒诅的土地（创世纪3:17，19，23；4:2，10，11-12，14；5:29；6:1，8:8等）。这个概念一方面加深了“普世救恩论”（人都是泥土造的）；另一方面让我们进一步看见基督降世为要拯救罪人的恩典和真理（人都犯了罪）。
这句话在第3节中还有另外的含义：上帝对亚伯兰说：我负责祝福祝福你的人，咒诅咒诅你的人，但这两项工作都不属于你；你的使命和责任是：“地上的万族都要因你得福”。
这是教会的正业，这是牧者的正业，这是基督徒的正业。教会的使命不在政治，不在人际关系，不世俗正义，而在天国的福音。
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