8惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。
9挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。10挪亚生了三个儿子，就是闪，含，雅弗。
11世界在神面前败坏，地上满了强暴。 12神观看世界，见是败坏了。凡有血气的人，在地上都败坏了行为。今天我们读到“惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩”，心情是矛盾的。一方面，基督教国家已经不复存在，连赛特家族的人也败坏了；另一方面，无论如何，还有余民，还有希望。
这段经文也可以交叉结构：“在耶和华眼前”（8）与“在神面前”（11）以及“神观看”（12）平行，义人与恶人都在神的面前。而挪亚与世界也形成对比——我们要从世界分别出来，而这个世界以及世界的王将被审判（约翰福音12:31，16:11）。
值得一提的是，犹太人有学者在这里重新解释了第9节“在当时的世代”一句，即将之解释为in his age——挪亚甚至活到了亚伯拉罕的时代，因此亚伯拉罕的敬虔与挪亚相关；这是属灵伟人对属灵伟人的造就。
但真正的基督教学者应该看到，这是一条人本主义路线。一方面，挪亚并非什么属灵伟人；另一方面，亚伯拉罕的归正与挪亚无关，而是出于神的呼召。
特别值得重视的是，圣经第一次谈到“义人”，并以挪亚为代表；而这对我们理解何为义人是至关重要的；一方面，这是保罗和雅各的见证：因信称义（罗马书4:3；加拉太书3:6；雅各书2:23）；另一方面，这是约翰和雅各的见证：行义的才是义人（雅各书2:24，约翰一书3:7）。
但这是挪亚的见证：无论是信心还是行为，都是站在伟人及其强暴，世界及其败坏面前见证基督，而被神悦纳的。易言之，那种内部撕逼和用石头砍自己的信心和行为根本不是义，而只是一种罪，或被魔鬼所附的表现。
挪亚的义才是义：向这个罪恶的世代放胆传道，同时不顾一切建造方舟。
1、挪亚（8）
惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。וְנֹחַ מָצָא חֵן בְּעֵינֵי יְהוָֽה，But Noah found grace in the eyes of the LORD。动词מָצָא的用法是Stem: Qal，Aspect: Perfect；并不是被动语态；其基本含义是to find, attain to（2:20，4:14-15）。
“惟有”是意译，但这应该是真的。这是旧约圣经对挪亚及其时代的见证：以赛亚书54:9，“这事在我好像挪亚的洪水。我怎样起誓不再使挪亚的洪水漫过遍地，我也照样起誓不再向你发怒，也不斥责你”；除了挪亚，遍地都在神的烈怒之下。以西结书14:14，“其中虽有挪亚，但以理，约伯这三人，他们只能因他们的义救自己的性命。这是主耶和华说的”；以西结书14:20，“虽有挪亚，但以理，约伯在其中，主耶和华说，我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能救，只能因他们的义救自己的性命”。
一方面，那个世代除了挪亚无人得救；另一方面，将来挪亚子孙得救仍需要自己归入因信称义的真理。那鸿书3:8，“你岂比挪亚们强呢？挪亚们坐落在众河之间，周围有水。海作她的濠沟（海指尼罗河），又作她的城墙”。除了挪亚，整个世界都在洪水审判之下——被审判的人包括那些堕落了的“神的儿子们”。
特别需要重视“在耶和华眼前”这句话所包含的伟大真理。
第一，神看顾挪亚，我们在祂眼前踊跃；祂疼爱我们如眼中的瞳仁。
第二、任何人对我们的伤害都在神的眼中，祂必为祂的仆人伸冤。
第三、挪亚因为仅仅依靠“神看”而胜过或弃绝了“人看”，这就是基督里的自由，真理是人得以自由。从此以后，人怎样看我算什么呢？魔鬼用人看来捆绑我们，但我们若只是活在神的眼前，我们就真自由了。
第四、但既然神看着我们，我们就需要比外邦人活得更干净、更光明磊落；生活文士和法利赛人的义。我们在神面前总是赤裸敞开的。
另外，挪亚蒙恩是“挪亚是个义人”的逻辑前提。这意味着：“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的”（以弗所书2:8）。恩典：חֵן，favour, grace, charm。这个句子还可以参见18:3，19:19，30:27，32:5，33:8，33:10，33:15，34:11，39:4，39:21，47:25，47:29，50:4。一般来说，在耶和华眼前蒙恩，这恩典是不配的罪人承受白白的恩典。在这个意义上，挪亚只是蒙恩的罪人。必须在这个前提之下理解何为下文的“义人”以及“完全人”。
2、义人（9-10）
这是一个伟人（1-4）和义人（8-12）“峰会”的世代，但上帝将之分别在两个族类中（5-7）。挪亚因为拒绝归入伟人家谱而被称为义人和完全人。
正因为如此，圣灵让挪亚的家谱重新出发。אֵלֶּה תֹּולְדֹת נֹחַ，These the generations of Noah。这是与天地的家谱（2:4）、亚当的家谱（5:1）平行的第三份家谱。严格来说，该隐的家谱不算家谱。亚当-赛特的家谱，是对该隐-拉麦的家谱的超越或救赎；与之平行，挪亚的家谱是对伟人家谱的超越与救赎。这是挪亚的几个特点：
第一、挪亚是个义人：נֹחַ אִישׁ צַדִּיק，Noah a just man。אִישׁ主要指男人，丈夫（2:23-24，3:6，3:16，4:1，4:23）；挪亚是个男人，不是假男人，也不是男女人。
值得强调的是，夏娃最初指着该隐盼望的就是这样的男人；而拉麦誓言要杀害的也是这样的男人。世界的王绝对不允许教会里有真男人，但靠着神的恩典，教会里仍然有真男人，有壮年人挪亚，又有少年人挪亚众子。
当然，魔鬼也乐见于教会的“女牧师”和师母专政（人的女儿）。因为那恶者要彻底摧毁上帝选民的战斗力。但即使在最极端的年代，神仍然可以兴起底波拉和雅亿向魔鬼军队宣告祂的胜利。
为什么说挪亚是个男人呢？因为他是个义人。一个真男人绝非指你很有权力或家道丰富，或者是一个艺术家，或者武艺超群，刀兵在手。而是指你是个义人。צַדִּיק，just, lawful, righteous（7:1）。
首先，挪亚是一个秉行公义的人。这意味着他是一个有良知的人，一个敢于伸张正义的人，一个恨恶罪恶、亲近良善的人；一个敢于责备拉麦并向世界宣讲福音的人（18:23-28）。在一个恶贯满盈的世代敢于行公义好怜悯这是何等杰出的见证（以西结书14:14，20）。
其次，这义更是因信称义的义（15:6，צְדָקָה），即挪亚是有信仰的人。唯有有信仰的男人才是男人。
最后，这是神眼中的义人，魔鬼或世人是否称义，都是粪土。但我们若被神称义了，谁还能阻挡和控告我们呢（罗马书8:29-39）。
第二、在当时的世代是个完全人。תָּמִים הָיָה בְּדֹֽרֹתָיו，perfect in his generations。完全的：תָּמִים，complete, whole, entire, sound。这个形容词也出现在创世记17:1，“1亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说，我是全能的神。你当在我面前作完全人，2我就与你立约，使你的后裔极其繁多”。
这个完全首先涉及人与神的关系。创世记25:27中说：“雅各为人安静（תָּם），常住在帐棚里”。这个形容词主要指没有瑕疵的祭物（出埃及记12:5，29:1；利未记1:3，1:10等）——挪亚是随时预备为主牺牲的，这是作为活祭的侍奉（罗马书12:1；诗篇101:6）。
另外这也指祭司和选民完全的献祭或信仰生活：“13你要在耶和华你的神面前作完全人。14因你所要赶出的那些国民都听信观兆的和占卜的，至于你，耶和华你的神从来不许你这样行”（申命记18:13）。
因此这个完全人主要强调的应该是挪亚对唯一真神的信仰关系，这是惟独基督的完全。与此相关，这个完全也可能指挪亚在生理或生理上与外邦女子无染，与那个时代的“神的儿子们”完全不同。所以挪亚500岁才生三个儿子，也是另外一个见证。
完全人最终类似拿细耳人，就是在那个世代全职作祭司，为世人祈祷和讲道的神的仆人。特别需要强调的是，挪亚“在当时的世代”（in his generations）是个完全人！他根本没有回避当下的、现实的、身边的、自己时代的罪恶，包括那个时代的伟人和英雄；更没有回避神的仆人对自己世代的福音使命。这使得挪亚的义与异教徒的“属灵”和所有假冒伪义区别出来。这勇敢是真的，这义是真的，这完全是真的，这信仰是真的，这福音是真的。
挪亚的信仰不是封闭或躲藏在家庭小庙中的半吊子信仰，挪亚的教会也不是用石头砍自己的文革式教会；挪亚的信仰就是路加福音和12章基督耶稣向门徒宣告的信仰，就是在人面前认主的信仰，就是站在公会、官府和有权柄人面前宣告的信仰。
世代，דּוֹר，period, generation, habitation, dwelling。神在特定的时代兴起自己的仆人，以便在那个世代为祂做见证。这也意味着，神的仆人必须将真理与当时的现实联合起来，使光照在黑暗中成为一个基本的属灵事实，见证神是又真又活的神，神的话语就是灵，就是生命。你若只是责备万古以前的黑暗，那里有挪亚，还用得着你这样“勇敢”吗？
第三、挪亚与神同行。אֶת־הָֽאֱלֹהִים הִֽתְהַלֶּךְ־נֹֽחַ，Noah walked with God。挪亚继续以诺的事工。只是挪亚在地上与神同行的时间远远超过以诺。传统不是不可以超越的。
第四、“10挪亚生了三个儿子，就是闪，含，雅弗”。这节经文平行5:32，“挪亚五百岁生了闪，含，雅弗”。我们至少可以领受到如下信息。首先，挪亚结婚生子的年龄非常迟。其次，挪亚与神同行的时间非常长（以诺是300年）。最后，挪亚的后裔比以诺的后裔多三倍，至少从“建立神仆”这个角度看是如此。以诺只有一位玛土撒拉在册，但挪亚有三位玛土撒拉。神在拉麦及其三子强暴天下的世代，必会看软弱的少年人的眼，让我们看见与我们同在的，比与拉麦同在的更多（列王记下6:16）。
3、世界（11-12）
挪亚及其三子的存在，也可以视为神对大洪水前人类第三次，当然也是最后一次的呼告和忍耐。人类被灭绝之前，上帝在地上以3-4倍的强度宣告审判与救赎的信息，但人仍然不悔改。换言之，11-12不是对第5节简单的重复，而是强调这个事实：即使在挪亚传义道的前提和语境之下，“11世界在神面前败坏，地上满了强暴。12神观看世界，见是败坏了。凡有血气的人，在地上都败坏了行为”。
大洪水前的世界至少有4个特征，或者说，这个世界被淹没有4个基本理由：
第一、世界在神面前败坏：וַתִּשָּׁחֵת הָאָרֶץ לִפְנֵי הָֽאֱלֹהִים，the earth also was corrupt before God。
首先，地（אֶרֶץ）这个概念在这节经文中重复出现了4次。一方面，全地都败坏了，无一圣地。另一方面，这地是与天对立的，这是世界与天国的对立。而这场世界和天国的战争，最终必然以世界被倾覆，而天国降临为终局。
其次，败坏，שָׁחַת，to destroy, corrupt, go to ruin, decay。这个动词在第6章就出现了5次（另外还有2次在第9章）。一方面是人的败坏（11，12），另一方面，人的败坏向神赢得了毁灭的惩罚（13，17）。这应该也意味着，人之败坏基本特征就是，罪人像神一样在毁灭罪人。不过这个动词在这里是被动语态（Niphal），因为主语是“地”——神所创造的世界被人的罪败坏了。神不可能永远容忍罪人这样败坏祂所创造的世界。
最后，在神面前，不仅指神对地上罪恶的全知；也表明罪人犯罪是针对神的，这完完全全是敌基督的战争。
第二、地上满了强暴，וַתִּמָּלֵא הָאָרֶץ חָמָֽס，and the earth was filled with violence。这句话也可以是上一句话的解释：罪人用强暴败坏了世界。מָלָא也是被动语态，基本含义是to fill, be full（1:22,28）。这不仅意味着罪恶满盈、登峰造极；而且意味着罪人布满全地的同时，却用强暴像水一样充满了全地。洪水是对这祸水的惩罚和洁净。强暴：חָמָס，violence, wrong, cruelty, injustice（16:5，49:5）；暴力、罪错、残忍、不义；或者因残忍而到处是冤案（约伯记19:7），完全无法无天，不法之人为所欲为。
值得强调的是，强暴主要指向政治的罪恶和政治的冷血，这一点可以参考阿摩司书6:3-8，“3你们以为降祸的日子还远，坐在位上尽行强暴（或作行强暴使审判临近）。4你们躺卧在象牙床上，舒身在榻上，吃群中的羊羔，棚里的牛犊。5弹琴鼓瑟唱消闲的歌曲，为自己制造乐器，如同大卫所造的。6以大碗喝酒，用上等的油抹身。却不为约瑟的苦难担忧。7 所以这些人必在被掳的人中首先被掳。舒身的人荒宴之乐必消灭了。8主耶和华万军之神指着自己起誓说，我憎恶雅各的荣华，厌弃他的宫殿。因此，我必将城和其中所有的，都交付敌人”。这种强暴也指那些丧尽天良的精明人：“强暴人诱惑邻舍，领他走不善之道”（箴言16:29）。因为政治强暴，全地败坏。
第三、“12神观看世界，见是败坏了”。12节与5节也可以平行，即“神观看”与“耶和华见”平行。当然12节也可以归入下个单元。这是一个有神的世界，正因为有神存在，所以世界的罪恶不可能永远畅通无阻。וַיַּרְא אֱלֹהִים אֶת־הָאָרֶץ וְהִנֵּה נִשְׁחָתָה，And God looked upon the earth, and, behold, it was corrupt。
本来这个世界神看着是好的，如今神看着却是败坏的。וְהִנֵּה表示强调。人不会认为这世界败坏了，当毁灭；但神的看法完全对立，而且唯有神的观看会产生真正的后果。然而，今夕何夕啊：“神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日”（创世记1:31）！
第四、“凡有血气的人，在地上都败坏了行为”。败坏（שָׁחַת）这个词在12节中出现了2次，第一个用法是Niphal，第二个则是Hiphil——人犯罪出于他们自己或他们与魔鬼的合作；而不是出于神。
而且这里强调，这地上没有一个义人，所有人都因血气或为血气而败坏了，并且互相败坏。血气：בָּשָׂר，已经出现在6:3，这里进一步重复（另参13）——以前的血气如果不被胜过，必然继续发展为罪大恶极，并被上帝除灭。
这个血气是指与圣灵对立的生命状态，而败坏的对象是“行为”，דֶּרֶךְ：way, road, distance, journey, manner（3:24）。דַּרְכֹּו，his way；每个人都走自己的路让神去说吧。这是一个高度现代化或后现代的社会，个人主义的社会，国情论下的社会。罪人不仅找不到平行的路或回家的路，也不走义路，而是偏行己路，专门拣选败坏之路（罗马书3:10-18）。
不仅如此，这个句子也与“终日所思想的尽都是恶”形成对比：人已经不满足于韬光养晦，而是要公然起来征服世界，并向上帝宣战了。
那些假冒伪善的人们，如果你们觉得大洪水太残忍了，你有什么更高明的手段，带领这样的人类返回起初呢？亲爱的弟兄姐妹，我们若要进入方舟，就必须效仿挪亚的义和完全：
“1耶和华你神领你进入要得为业之地，从你面前赶出许多国民，就是赫人，革迦撒人，亚摩利人，迦南人，比利洗人，希未人，耶布斯人，共七国的民，都比你强大。2耶和华你神将他们交给你击杀，那时你要把他们灭绝净尽，不可与他们立约，也不可怜恤他们。3不可与他们结亲。不可将你的女儿嫁他们的儿子，也不可叫你的儿子娶他们的女儿。4因为他必使你儿子转离不跟从主，去事奉别神，以致耶和华的怒气向你们发作，就速速地将你们灭绝。5你们却要这样待他们，拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，砍下他们的木偶，用火焚烧他们雕刻的偶像。6因为你归耶和华你神为圣洁的民。耶和华你神从地上的万民中拣选你，特作自己的子民”（申命记7:1-6）。
“14你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？15基督和彼列（彼列就是撒但的别名）有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？16神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿。就如神曾说，我要在他们中间居住，在他们中间来往。我要作他们的神，他们要作我的子民。17又说，你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。18我要作你们的父，你们要作我的儿女。这是全能的主说的”（哥林多后书6:14-18）。
阿门。
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