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家庭：夫妻父子
（23-24）
23拉麦对他两个妻子说，亚大，洗拉，听我的声音。拉麦的妻子，细听我的话语，
壮年人伤我，我把他杀了。少年人损我，我把他害了。（或作我杀壮士却伤自己，我害幼童却损本身）
24若杀该隐，遭报七倍。杀拉麦，必遭报七十七倍。
拉麦诗篇被称为圣经中的第一首希伯来文学诗歌（完美的平行结构）。在文学上没有难题和分歧，但如何解释拉麦诗篇的内容，可谓聚讼纷纭，甚至观点对立。犹太人一些传统将之称为英雄的哀歌。他们的目的最终可能在于否认耶稣是基督——拉麦晚年的痛悔实际上使人类不需要基督也可以获得救赎。
The book of Jasher（约书亚记10:13；撒母耳记下1:17；现存均伪作）和Midrash都说瞎眼的拉麦误杀了该隐，又杀了土八该隐（the book of Jubilees则说该隐死于石头）；于是拉麦转向妻子祈求饶恕和接纳。值得一提的是。亚当第一人及该隐娶了他妹，也是犹太人和阿拉伯人共享的观点。
该隐-拉麦的世界是大洪水前的世界，我们必须在这样清楚的启示之下解释拉麦：“世界在神面前败坏，地上满了强暴”（6:11）；该隐是魔鬼的儿子（约翰一书3:12），而该隐的路是不信和灭亡之路（犹大书1:11）；大洪水前的人类，除了那一家八口都是不信的人，都灭亡了（彼得前书3:19-22）。
也正是在这个意义上，拉麦与他妻子们的对话，只能解释为Lamech’s “war-boast”或Lamech’s sword-song或Lamech’s threat；而不可能解释为忏悔。
拉麦诗篇实际上解释了大洪水发生的理由：那个创造了“光辉灿烂的文明”的世界，同时更是充满暴政和屠杀的疯狂宇宙；因此是该灭的世界。
1、夫妻（23a）
23拉麦对他两个妻子说，亚大，洗拉，听我的声音。拉麦的妻子，细听我的话语，
一切疯狂首先显示在家庭与婚姻关系这个基本单位中。拉麦家族控制了经济、文化和军队之后，拉麦更加不可一世。有些势力的确暂时是不可战胜的，但是他抵不过大洪水。
拉麦的疯狂首先表现在他创建或恢复了一夫多妻制。其次，一个值得思考的问题是：拉麦为什么只对他妻子们宣告呢？可能的答案是，因为其他人不愿意听这些混账话，或者男人或者同志们都被他杀光了，死绝了；或者，他的妻子是他的喉舌。
而从蛇对女人说，到该隐建城，再到拉麦建造双妻，这三者之间也存在平行的关系——这一切的淫妇文化，都是为了对抗和消灭基督和祂的新妇。最后，拉麦的众子不在场，或许显示了女人成了各自部族的领袖。
在这个疯狂宇宙中，存在着拉麦取代神的致命颠覆。一方面，拉麦说取代了神说；另一方面，拉麦宣告的77倍咒诅取代了神宣告的7倍咒诅。而23节不仅有拉麦说取代神说，而且人听从拉麦，取代了人听从神。这是一个彻底的阴阳二元世界，不再有神的位置。
而在拉麦这个诗性语言所重复强调的事实中，我们似乎还可以这样理解：你们必须听我的，而不要听别人的。因此不排除一种可能，在那个世代，也有别的声音。正如圣经所记，有挪亚正在传义道。因此拉麦实际上在实施言论管制和信息封锁，他要管控危机关闭网络，妻子和孩子应封闭在网络主权之下。
拉麦疯狂地屏蔽自己声音以外一切的声音，实际上是在抵挡挪亚所见证的基督。仍按当时挪亚一家正在叮叮咚咚地建造方舟，那么，拉麦诗篇就是对基督福音的戒严公告。
拉麦要定于一尊，全家人都得姓拉。שְׁמַעַן קֹולִי，Hear my voice；הַאְזֵנָּה אִמְרָתִי，hearken unto my speech。其中动词שָׁמַע的意思是to hear, listen to, obey；顺服掌权者的声音如同顺服神的声音（3:8，10，17）。
在这里拉麦将他的诫命等同于神的诫命。而拉麦要求女战士们女牧师们绝对顺服的理由在交叉结构中间：נְשֵׁי לֶמֶךְ，ye wives of Lamech——女人是男人的产业，而女人与神无关。换言之，你们要听我的，因为我养活了你们。
不仅如此，请注意神说、蛇说以及拉麦说之间的对比：神对男人说；但蛇和拉麦对女人说。拉麦说是双倍的蛇说。拉麦对双妻的教导没有什么秘密，就是让她们理解了要执行，不理解也要执行。
2、长幼（23b）
壮年人伤我，我把他杀了。少年人损我，我把他害了。（或作我杀壮士却伤自己，我害幼童却损本身）
专家们总是认为拉麦诗篇很难，但这些困难很有可能是因为你想多了。拉麦说的很简单，意思就是他说的这些意思：谁惹我我杀谁，无论长幼。而拉麦如此嚣张，原因也很简单：魔鬼从起初就是杀人的和说谎的（约翰福音8:44）。
这里的动词或者是过去完成时，或者是将来时，或者是现在式，不是最重要的：杀无赦，并且以杀人为荣耀，是魔鬼及其儿女从始至终的宪法和章程。他们一直在杀人并且炫耀，他们正在杀人并且炫耀，他们还要杀人并且炫耀；这有什么不同吗？
当然，在这里的动词基本上都是完成时（Perfect），拉麦已经是杀人犯了，比该隐有过之无不及。很有可能，该隐只是杀了1个人；但拉麦的战绩是该隐的77倍。该隐杀害的只是他嫉妒的亚伯，而拉麦则是大开杀戒，并为杀人铺张了意识形态和文学抒情。该隐还在逃避问责，但拉麦的宣言是：自古以来人类的历史就是暴力革命的历史，我杀故我在。
但是拉麦的杀人理由同时可能是谎言：他总认为别人要杀他；并在受迫害或杀人者被杀的妄想中进入先下手为强的状态。当然，他的宣传也是一种威胁，过坟地吹口哨。
最初的杀人者宣言就是一句话，倒也相对诚实：אִישׁ הָרַגְתִּי לְפִצְעִי וְיֶלֶד לְחַבֻּרָתִֽי，I have slain a man to my wounding, and a young man to my hurt。第一个概念或受害者是אִישׁ，a man（2:23-24，3:6，16；4:1）。应该不是指某个特定的男人，就是指向有的男人（与女人相对），或人。不过如果参照创世记4:1，这里的אִישׁ可能指所有威胁到拉麦相同地位和利益的人。
当魔鬼说你们便如神的时候，所有争夺这个荣耀的男神之间，必然你死我活。与之对应的名词是יֶלֶד，child, son, boy, offspring, youth（21:8，14-16；30:26；32:22，33:1-14；37:30；42:22；44;20）。少年人，甚至还没有战斗能力的幼童。拉麦是杀红眼了，连孩子也不放过。这种疯狂宇宙后来被屠婴的希律继承了。
魔鬼起初不仅是杀人的（壮年人）；也是说谎的（少年人）——因为孩子实际上可能并没有真的伤害他，他只是恐怖至于发疯，于是要斩草除根；将威胁消灭在萌芽状态。这是拉麦的时代：小孩儿骂我也不行。拉麦的确是该隐的后裔，杀人者的后裔。杀（הָרַג）字在创世记4章中出现了5次（8，14，15，23，25），暴力就是这个种族的意识形态特色。
拉麦要杀人或某个男人的理由或结果是לְפִצְעִי，to my wounding。名词פֶּצַע的意思是bruise, wound。这个名词第二次出现的是在出埃及记21:25，“以烙还烙，以伤还伤，以打还打”（另参约伯记9:17；箴言20:30，23:29，27:6；以赛亚书1:6）。
我想这应该就是拉麦的意思；而且拉麦还不是“以伤还伤”，而是“以死还伤”。这种“男儿”或野兽气质，还可以这样传承：“我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭。我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们”（列王记上12:11）。用北京或东北流氓的话说就是：“你碰我一下试试”，“犯我强汉者虽小必诛”。
拉麦不仅用杀戮对待“擦伤”他的成年人，也用杀戮对待“损”他的少年人。名词חַבּוּרָה的意思是bruise, stripe, wound, blow。出埃及记21:25也用到这个概念（另参诗篇38:5；箴言20:30；以赛亚书1:6，53:5）。
一方面，这个字在这里是名词而不是动词，也许人家还没有实际上的行动；另一方面，注意以赛亚书53:5：“哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚我们得平安。因他受的鞭伤（חַבּוּרָה）我们得医治”。这就是敌基督假基督与基督的区别——假基督睚眦必报，但神的儿子要为一切受伤害的人受伤害，祂的受伤成为我们的救赎。
拉麦炫耀武器很有可能是因为土八该隐发明了铜铁利器的缘故。特别悲剧的是，拉麦的嗜血和炫耀是针对女人的，而那两个女人实际上也是少年人的母亲，同时也男人的妻子。虽然圣经没有记载她们的反应，但我愿意相信她们根本没有反驳和抗议，因为她们是拉麦的女人。
他们可能是岁月静，或丧尽天良——至少杀戮临到别人的幼童和别的女人的丈夫别的孩子的父亲，她们就可以对拉麦的罪恶视而不见，甚至以为当然，甚至咒诅为虐。而且拉麦自己也有女儿。
我们藉着拉麦诗篇也可以看见战争和暴政的罪恶：夺去别人的生命制造万千孤儿寡母；倾覆别人儿女使人陷入最深的痛苦和绝望之中。这样的人类已经根本不配活着了。在大洪水之前，拉麦似乎不再有裔，该隐家族不再有未来。这是警告，也是怜悯——继续生养对他们有什么意义呢？疯狂宇宙中多一些尸体而已。
3、未来（24）
24若杀该隐，遭报七倍。杀拉麦，必遭报七十七倍。
拉麦杀的“那个男人”应该不是该隐，因为他承认“若杀该隐，遭报七倍”。拉麦是和该隐一伙的，是该隐的真正传人。他给小儿子取名为土八该隐，更应该是一种记念或复辟。
首先，24与15是呼应关系：“耶和华对他说，凡杀该隐的，必遭报七倍。耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他”。
其次，拉麦的宣告包括四重颠覆和亵渎。
第一、拉麦只记住神对该隐的怜悯和庇护，但完全屏蔽了神对该隐的咒诅和审判。这也是今天半吊子神学的基本特征之一：无末世论的成功神学，或无救恩论的律法主义。
第二、拉麦的咒诅取代了神的咒诅，拉麦自以为神。
第三、神的怜悯被拉麦亵渎为放纵的理由。
第四、拉麦的咒诅比神的咒诅更为严酷；在人绝无饶恕和怜悯。那些假冒伪善的人文主义者，就是那些动辄责备“旧约的上帝更残酷”的伪类应该明白：如果人真的拥有了神的权柄，他们绝对比神更残忍，而且毫无公义。但是如此狂妄的拉麦的确在自我咒诅：大洪水即将来了，拉麦及其文明遭遇的报应不止777倍，而是该隐家族7代人经营的帝国和文明的全部覆没。拉麦的暴虐和狂妄是后世所有拉麦的前车之鉴。
但是，拉麦自比该隐2.0版可能有更为深刻的含义：拉麦“决志”要走该隐的路。
我们知道该隐是杀害亚伯的凶手，但亚伯不仅仅是该隐的弟兄，更是神喜悦的祭司或仆人。因此拉麦实际上是立志发誓要消灭更多的神的仆人和传道人。而那个时代挪亚是传道人，是方舟的建立者；而在赛特家谱中，以诺也是著名的一位牧者。
换言之，拉麦后面一直站着古蛇或魔鬼——它在教会面前也有“七个七”的异象：“3天上又现出异象来。有一条大红龙，七头十角，七头上戴着七个冠冕。4它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔在地上。龙就站在那将要生产的妇人面前，等她生产之后，要吞吃她的孩子。5妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的（辖管原文作牧）。她的孩子被提到神宝座那里去了”（启示录12:3-5）。
一言以蔽之：拉麦要杀的对象，至少在属灵意义上，很有可能是以诺（壮年人）和挪亚（少年人）所代表的“基督徒”。
正因为这是一个下架圣经逼迫教会残害牧者的拉麦时代，所以我们更可以理解这是什么意思：“以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了”（5:24）。以诺很有可能是第一个司提反（使徒行传7:59）。
而那个时代真实的情况是：“就是那从前在挪亚预备方舟，神容忍等待的时候，不信从的人。当时进入方舟，藉着水得救的不多，只有八个人”（彼得前书3:20）；“37挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。38当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日。39不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样”（马太福音24:37-39）。
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