​【创世记第七课2】神问人的三个问题

二

神的寻找

（9-13）

9耶和华神呼唤那人，对他说，你在哪里。10他说，我在园中听见你的声音，我就害怕。因为我赤身露体，我便藏了。11耶和华说，谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？12那人说，你所赐给我，与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。

13耶和华神对女人说，你作的是什么事呢？女人说，那蛇引诱我，我就吃了。

我有理由相信，当耶和华神找到那两个人的时候，他们一定面红耳赤。

当时他们正坐在桌子的一角，恨不得找个洞钻进去。

当然，戏份比较足的夏娃还可能起来主动拥抱神的使者也未可知。

但总是神来找人，不是人去找神。

而且神是藉着话语、特别是问题找到人。

简而言之，神依次用三个问题来寻找亚当和夏娃。

第一个问题：你在哪里。

其实你们知道你们当下的处境或犯罪的事实，神也知道。

第二、谁告诉你。

这涉及人要听谁的话语：神的话，还是蛇的话，或人的话，或女人的话。

第三、你作了什么。

你必须正视和辨认你的犯罪事实——你们伤害了真理之树，你们拆毁了神的家。

而且三个问题都是神对人的追问，没有人有资格像神这样追问别人；每个人都是这个第二人称单数的“你”；但是，现在呼喊的就是听从夏娃的亚当。

1、先找男人（9-12）

虽然女人先犯罪，但是上帝还是先找男人算账。

这就是所谓男人是女人的头；所谓的一家之主。

这段经文可以分成两部分。

其中9-12是针对男人的呼喊；而13则是针对女人的质询。

一方面，对男人的追问篇幅较长；而上帝只向亚当显现，与上帝常常只向亚伯拉罕显现，复活的基督只向门徒显现等真理是一脉相承的。

另一方面，每个罪人都要站到上帝的面前，没有人在神面前有豁免权。

首先请注意，神说变成了神呼唤（קָרָא，1:5，8，10）——神现在要藉着祂的呼吁作分别的工作。

9-12包含上帝与亚当的两轮对话：

第一、你在哪里（9-10）。

是神来找人，而不是罪人找神。

罪人宁愿找森林，也不会找神。

相反，罪人只会一味地躲避神。

这一事实让一切人本主义的悟性逻辑显为谎言。

亚当夏娃即使葬身密林深处，但仍然无法阻挡神的声音或道成肉身的寻找。

神的第一个问题或被神学家津津乐道的第一追问是：אַיֶּֽכָּה，Where thou？

一方面，神知道你在哪里，你的躲藏毫无意义；另一方面，神要人反省自己，你此时此刻堕落到何种境地。

副词אַי的含义比较丰富：where，whence，which，how等。

这个字第二次出现的时候是针对该隐的：“耶和华对该隐说，你兄弟亚伯在哪里？他说，我不知道，我岂是看守我兄弟的吗”（4:9）；第三次在创世记16:8，“对她说，撒莱的使女夏甲，你从哪里来，要往哪里去。夏甲说，我从我的主母撒莱面前逃出来”。

神这样追问，更是为了盼望亚当悔改：“所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去”（启示录2:5）。

因此耶稣第一次来不是为了审判，而是为了救赎：“因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，（或作审判世人下同）乃是要叫世人因他得救”（约翰福音3:17）。

神切切盼望亚当回头。

亚当转移话题，他不愿意认罪悔改：“他说，我在园中听见你的声音，我就害怕。因为我赤身露体，我便藏了”。

“捉迷藏”或逃亡而被找到，必有尴尬：我在这里挺好。

亚当的回答可能是充满恼怒的，甚至有挑战和死猪不怕热水的刚硬（4:9；何西阿书6:7）。

我这话是有圣经根据的：“因一人的悖逆，众人成为罪人，照样，因一人的顺从，众人也成为义了”（罗马书5:19）。

亚当的悖逆和背约是理解亚当一切反应的前提。

否则，若亚当是有信心和顺服的，他就不会被赶出去（以西结书33:11；提摩太前书2:4）。

值得注意的是，亚当这句话完全没有提到夏娃，只有4次的第一人称单数“我”。

至少此时此刻，亚当还是愿意为夏娃遮盖的：一副大丈夫敢做该当的姿态。

首先，亚当承认自己听见了“你的声音”；亚当是明知故犯。

其次，亚当承认自己害怕了：人的恐惧是因为罪以及罪人在神的面前无所遁形（15:1等）。

再次，害怕的理由是：因为我赤身露体。

这里的“我”是被重点强调的。

有可能也是为了将夏娃摘出去。

亚当承认自己是赤裸的，但却没有说这是羞耻的，或应该悔改的。

所以最后亚当说：我便藏了（8）。

亚当反复说：我躲避你是有原因的，不是无缘无故的。

你的使者骂我丧尽天良，而我又知道被骂中了；但我的愤怒和仇恨超过了我的信仰。

罪人总是能为自己的罪与逃找到理。

相反，亚当甚至将自己的“诚实”想象为一种勇敢或美德：你以为我愿意躲藏吗？还不是因为你？还不是因为我的小心脏怕怕怕，难道我不该被你怜悯吗……

不仅如此，亚当现在可能将自己打扮成律法主义者（出埃及记20:26）；甚至是一位好的祭司或神的仆人28:42-43）。

我同意Nahum在这里的解释：亚当这个姿态是为了将自己与“苏美尔文明”或近东地区流行的邪教仪式区别出来：那些祭司为了丰产和生殖的目的，常常裸体敬拜他们的偶像。

你们逃离讲道台或智慧树，实际上是一场裸奔。

神知道，你们知道，教会也知道。确实很难看。

正因为如此，亚当不愿意直接面对神的问题，这是亚当的逻辑：我裸奔至此是不对，但我是有原因的。

原因就是恐惧或政治恐惧。

森林无限好就是一种解释，而解释，已经是懊悔。

亚当实际上在自己的解释中继续躲藏，他的解释本身是更黑暗的森林，如同橄榄山和客西马尼园里面的黑夜与森林。

一些犹太学者告诉我们，所谓“我……听见你的声音”如同说“我听从你的声音”；因此亚当的话充满了反讽。

他听见了神的话，甚至表示听从神的话，但实际上正相反；亚当听道成仇，但恰恰表明了道的力量。

第二、你干了什么（11-12）

亚当遮盖了犯罪的基本事实：你赤身裸体和害怕乃是因为你违背了神的诫命；而你违背神的诫命是因为你把吃放在了真理之上；并且作为一个大男人听从了你妻子的情欲和谎言。

但亚当完全回避了这个事实。

换言之，你并不是受害者和可怜虫，而神才是你伤害的对象。

不是你被伤害了，而是基督及其教会被你出卖和伤害了；并且上帝的儿子要为你的犯罪付出代价。

人的不讲理和颠倒黑白在亚当身上表现得淋漓尽致。

但是神不会放过亚当的狡猾，何况亚当的狡辩出卖了自己。

既然你承认你赤身裸体了，那么神就继续追问：“11耶和华说，谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”

换言之，你落到今天这步田地，不是谁逼你的，是有原因的，是你咎由自取；但你完全回避了你的犯罪事实。

。מִי הִגִּיד לְךָ，Who told thee，谁告诉你

一方面，这个“谁”显示亚当时代应该还有别人；另一方面，这个“谁”应该指向夏娃和蛇——它作为控告者，最终会控告你的肉身。

告诉，这个动词第二次出现的时候也与肉身或个人隐私的控告有关（9:22）。

赤身裸体（עֵירֹם）第三次出现。

好一场没羞没臊的裸奔！

最后，上帝责备亚当他必须正视自己的犯罪事实：“莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”

你不就是为了那点钱（吃）的破事儿吗？！

无论是为了公义还是为了爱，神必须告诉亚当他的犯罪事实或常识：你为了一口吃的并娇宠那无知的妇人而卖主卖友（提摩太前书3:1-7）。

神的追问再一次以疑问句的方式出现，是为了给亚当认罪悔改多一个机会。

毫无疑问，亚当犯罪了，因为“凡犯罪的，就是违背律法。违背律法就是罪”（约翰一书3:4）。

亚当还能回头吗？

现在我们来看男人的丑恶。

在没有什么政治危险的时候，亚当是可以表演男子汉的。

但是，当定罪真的临到了，他就是开始怨天尤人：藉着对别人的控告转移责任；同时间接控告上帝宣告自己的天真无罪：“2那人说，你所赐给我，与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了”。

一方面，那女人是你给我的，因此更是你的责任；另一方面，是那女人的责任，因为是她给我的。

“我也不愿意这样呀”，亚当把罪坐实或转移到这个与他无关的事实上：别人犯罪，上帝有责。

这也是忘恩负义丧尽天良的亚当，因为他不久前还歌颂上帝为他造了妻子；而且刚刚听从了妻子的话。

现在，神的恩典和别人的给予就成了神的责任和别人的责任。

而第三才是亚当自己的责任：מִן־הָעֵץ וָאֹכֵֽל，and I did eat。

这是亚当的认罪程序：上帝第一责任，女人第二责任；亚当第三责任——因此实际上亚当没有责任。

但是亚当的辩解同时出卖了他：他违背了上帝的话语，顺服了女人的话语；任何强辩在神面前都是在定自己的罪。

2、再找女人（13）

亚当也许为自己暗自喝彩，却不知道失去了怎样的机会。

神暂时先把亚当放到一边；但我愿意看见“耶稣哭了”，或者目视这三次否认主名的彼得。

亚当的回应显示，他不会回头了。

被驱逐的命运已经定了。

就是在这凉风浩荡的夜晚，神是否已经陷入这样的忧伤之中了呢：“5耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。6耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。7耶和华说，我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了”（创世记6:5-7）。

浪子已经决意要去远方，猪是呼唤他们——将来一定是这样：“14既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。15于是去投靠那地方的一个人，那人打发他到田里去放猪。16他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥。也没有人给他”（路加福音15:14-16）。

既然亚当指望不上，耶和华神转向夏娃。

也许神盼望至少夏娃可以主动认罪悔改。

当然会有声音拦阻神：“人家我可是女人嘢”；你和一个女人较什么劲呢……人都是说谎的，只有神是公义的，只有神是爱。

女人确实犯了罪，她没有豁免权；而上帝找到女人，为给她一个机会。

“然而人子来的时候，遇得见世上有信德吗”（路加福音18:8b）。

“耶和华神对女人说，你作的是什么事呢？女人说，那蛇引诱我，我就吃了”。

这是神提出的第三个问题：מַה־זֹּאת עָשִׂית，What this thou hast done？

这是神给亚当的问题，也是神给夏娃的问题。

神第三次盼望人类悔改。

וַתֹּאמֶר הָֽאִשָּׁה הַנָּחָשׁ הִשִּׁיאַנִי וָאֹכֵֽל：And the woman said, The serpent beguiled me, and I did eat

夏娃也不认罪，反而把责任都归给了蛇。

蛇当然不是无辜，但是，夏娃更非无辜。

נָשָׁא：to beguile, deceive；欺骗，引诱。把自己说得很傻很天真；这是女人一贯的伎俩：谁让我起初瞎了眼

这位同学完全忘记了自己起初怎样一马当先、与蛇共舞、舍我其谁的。

但夏娃这一套可怜楚楚的小资模样，这个与蛇分别，起来求抱的巨婴身段，可以骗人骗鬼，但骗不了神。

.待续.