我们只是中国的寄居者，我们是世界上任何地方的寄居者。我们从来没有自己的祖国、国度和君王。但是感谢神，这一切将要改变，就是从寄居在迦南的亚伯兰，要改变成定居应许之地的亚伯拉罕。我们全错了，因为我们一直在苦苦等候某个罪人起来为我们建立一个祖国或新中国。但是，神的意思是，祂藉着我们自己建造全新的国度，将祂的教会建造在我们这些石头上。
为此，我们的生命必须改变，以便使我们本身成为一种祖国。为此亚伯兰被赋予了一个全新的名字亚伯拉罕。这一点非常重要。一方面，这是对巴别塔那个传统的告别：那时我们要传扬我们的名；但现在，我们将那个名利文化彻底弃绝了。另一方面，上帝赐给了我们一个全新的名字，“我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福”（创世纪12:2）。新名意味着我们进入新生命，成为新国民。
1、石上新名
圣经记载了很多因信基督而获得新名的见证。
以赛亚书62:1我因锡安必不静默，为耶路撒冷必不息声，直到他的公义如光辉发出，他的救恩如明灯发亮。2列国必见你的公义，列王必见你的荣耀。你必得新名的称呼，是耶和华亲口所起的。3你在耶和华的手中要作为华冠，在你神的掌上必作为冕旒。4你必不再称为撇弃的，你的地也不再称为荒凉的，你却要称为我所喜悦的，你的地也必称为有夫之妇。因为耶和华喜悦你，你的地也必归他。5少年人怎样娶处女，你的众民（民原文作子）也要照样娶你。新郎怎样喜悦新妇，你的神也要照样喜悦你。
启示录2:17圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听。得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他。并赐他一块白石，石上写着新名。除了那领受的以外。没有人能认识。
圣经中除了亚伯兰更新为亚伯拉罕，雅各更新为以色列之外；新约圣经可以匹敌的就是彼得与保罗的新名：
马可福音3:16这十二个人有西门，耶稣又给他起名叫彼得。路加福音6:14这十二个人有西门，耶稣又给他起名叫彼得，还有他兄弟安得烈，又有雅各和约翰，腓力和巴多罗买。马太福音16:18我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄，不能胜过他。（权柄原文作门）。路加福音22:34耶稣说，彼得，我告诉你，今日鸡还没有叫，你要三次说不认得我。约翰福音1:42于是领他去见耶稣。耶稣看着他说，你是约翰的儿子西门，（约翰马太十六章十七节称约拿）你要称为矶法。（矶法翻出来，就是彼得）。使徒行传10:13又有声音向他说，彼得起来，宰了吃。使徒行传11:7我且听见有声音向我说，彼得，起来，宰了吃。
使徒行传13:8只是那行法术的以吕马，（这名翻出来就是行法术的意思）敌挡使徒，要叫方伯不信真道。9扫罗又名保罗，被圣灵充满定睛看他，10说，你这充满各样诡诈奸恶，魔鬼的儿子，众善的仇敌，你混乱主的正道还不止住吗？11现在主的手加在你身上。你要瞎眼，暂且不见日光。他的眼睛立刻昏蒙黑暗，四下里求人拉着手领他。
总而言之，我们要开始新的生活。从人本主义的伟人，转向神本主义的仆人。
用哥林多后书5:17的话说：“若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了”（另参以弗所书2:15，4:24；歌罗西书3:10）
2、不过是人
然后上帝赐名给得救的人，也让我们记住另外一半事实：若非神抬举我们，我们什么都不是；这名是神赐给的，不是自己和别人赐给的。我们只是无用的仆人。换言之，新名意味着新造的人，但不是新造的神。不是什么名人，只是一个人名。我们必须远离装神弄鬼的伟人教会。人不能造出新人来，自己不能将自己自夸或自力更生制造出新人来。老我将自己修炼成新我，是地地道道异教的谎言。这也意味着，我们需要圣礼型教会，需要不断在圣道和圣礼中被动地更新成长。这些道理可以参考如下信息：
使徒行传10:26彼得却拉他说，你起来，我也是人。
使徒行传14:14巴拿巴，保罗，二使徒听见，就撕开衣裳，跳进众人中间，喊着说，15诸君，为什么作这事呢？我们也是人，性情和你们一样。我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天，地，海，和其中万物的永生神。
复活的耶稣三次称呼彼得的旧名，也是提醒彼得，若非神的怜悯和帮助，你不过是人：
约翰福音21:15他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说，约翰的儿子西门，（约翰马太十六章十七节称约拿）你爱我比这些更深吗？彼得说，主阿，是的。你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的小羊。16耶稣第二次又对他说，约翰的儿子西门，你爱我吗？彼得说，主阿，是的。你知道我爱你。耶稣说，你牧养我的羊。17第三次对他说，约翰的儿子西门，你爱我吗？彼得因为耶稣第三次对他说，你爱我吗？就忧愁，对耶稣说，主阿，你是无所不知的，你知道我爱你。耶稣说，你喂养我的羊。
3、命名在主
神赐给我们新的名，也是为了让亚伯拉罕及其后裔向一切控告者得胜。一方面，耶稣已经称我为义了，人的控告算不得什么：“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。（或作是称他们为义的神吗？）”（罗马书8:33）。另一方面，我们不要求人赐给我们新名，那样只能自取其辱。这是撒母耳记下24:14的见证：“大卫对迦得说，我甚为难。我愿落在耶和华的手里，因为他有丰盛的怜悯。我不愿落在人的手里”。
既然命名权在神并只在神，我们就会理解那些失踪的先知和使徒。他们拒绝接受人的命名。申命记34:6耶和华将他埋葬在摩押地，伯毗珥对面的谷中，只是到今日没有人知道他的坟墓。犹大书1:9天使长米迦勒，为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候，尚且不敢用毁谤的话罪责他，只说，主责备你吧。
完全消失的十二使徒，当特别追念突然不见的腓利和彼得。使徒行传8:39从水里上来，主的灵把腓利提了去，太监也不再见他了，就欢欢喜喜地走路。40后来有人在亚锁都遇见腓利，他走遍那地方，在各城宣传福音，直到该撒利亚。使徒行传12:17彼得摆手，不要他们作声，就告诉他们主怎样领他出监。又说，你们把这事告诉雅各，和众弟兄。于是出去往别处去了。18到了天亮，兵丁扰乱得很，不知道彼得往哪里去了。使徒行传结束的时候，保罗在罗马监狱；整卷圣经结束的时候，约翰在拔摩劳改营。与人隔绝。
将自己交给神，由神去命名。不要将自己交给任何人，由任何人“命名”。人对人的命名都是谎言和利用。哥林多前书4:3我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事。连我自己也不论断自己。4我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义。但判断我的乃是主。5所以时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时各人要从神那里得着称赞。路加福音23:46耶稣大声喊着说，父阿，我将我的灵魂交在你手里。说了这话，气就断了。使徒行传7:59他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说，求主耶稣接收我的灵魂。
亲爱的弟兄姐妹，在某种意义上，路德改革的人本主义激情（站在罗马面前，指着罗马建立教义，建立以人名为特征的教派），忘记了向人隐身的自由。戴德生以及传教士的肉身，他们在中国的那些衣钵和纪念会以及传记文学，离自由的距离更遥远。
归根结底，真理使人得以自由；而我们离真理尚远。这话是可信的，是十分可佩服的：“耶和华的使者第二次来拍他，说，起来吃吧。因为你当走的路甚远”（列王记上19:7）。阿门。
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