12你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，
生下来第八日，都要受割礼。
13你家里生的和你用银子买的，都必须受割礼。
这样，我的约就立在你们肉体上作永远的约。
1、男人
按着中译，这两节经文可以平行结构如上。12a与13a平行，进一步展开第10节所说的“男子”具体指两类人。12b强调割礼的时间，而13b强调割礼的意义。另外，12节中的世世代代与13节中的“永远”也形成首尾呼应的关系。
需要接受割礼的男子主要包括两类人。第一、“是家里生的”，יְלִיד בָּיִת，he that is born in the house。这应该是指希伯来人，即血统上的希伯来人。第二，“在你后裔之外用银子从外人买的”，bought with money of any stranger, which is not of thy seed。这应该是指外邦人，但因为用钱赎买而归入了希伯来人。
这两者之间的关系，可以参考保罗的说法：生来的犹太人和归来的外邦人：“15我们这生来的犹太人，不是外邦的罪人，16既知道人称义，不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义”（加拉太书2:15-16）。这两节经文已经让我们看见，上帝不仅是以色列人的上帝，也是全人类的上帝。但进入圣约的基本条件是一场割礼。
用银子购买这个行动，也排除了争战征服这种手段；不过更重要的应用应该是：我们是用重价赎买而来的。教会是基督的宝血买来的。这是什么意思呢？一方面，哥林多前书6:20，“因为你们是重价买来的。所以要在你们的身子上荣耀神”。我们不再是亚伯兰，而是亚伯拉罕。另一方面，哥林多前书7:23，“你们是重价买来的。不要作人的奴仆”。基督已经为我向神向人付出代价了，因此我成了自由人，是上帝的儿女。
2、八日
割礼的具体时间是：“生下来第八日，都要受割礼”；וּבֶן־שְׁמֹנַת יָמִים יִמֹּול לָכֶם，And he that is eight days old shall be circumcised among you。值得一提的是，八（שְׁמֹנֶה）这个词的字根שָׁמֵן有祝福、肥甘之意。割礼是对婴孩儿真正的祝福，让他们从小就知道自己是谁，人是什么，基督是哪位。中国孩子成长的悲剧就是生活在无神论和关于人的谎言之中：人之初性本善，人可以成神，未知生焉知死，伟光正……
关于第八天，有人将之解释为出于科学或生理卫生方面的理由，这个我们不用过度解释，可以参考。而根据创世纪1-2章创造的时间，第8天是7日创造之后的第一天。旧约圣经关于第八日的平行经文还有：民数记6:10第八日，他要把两只斑鸠或两只雏鸽带到会幕门口，交给祭司（拿细耳人与死人的污秽分别、洁净）；民数记29:35 第八日你们当有严肃会。什么劳碌的工都不可作（住棚节的大日）；列王记上8:65那时，所罗门和以色列众人，就是从哈马口直到埃及小河所有的以色列人，都聚集成为大会，在耶和华我们的神面前守节七日又七日，共十四日。66第八日，王遣散众民。他们都为王祝福。因见耶和华向他仆人大卫和他民以色列所施的一切恩惠，就都心中喜乐，各归各家去了；历代志下7:9 第八日设立严肃会，行奉献坛的礼七日，守节七日；尼希米记8:18从头一天，直到末一天，以斯拉每日念神的律法书。众人守节七日，第八日照例有严肃会……
而根据福音书，第八天是主耶稣复活的那天。这是新约圣经的平行经文：路加福音9:28说了这话以后，约有八天，耶稣带着彼得，约翰，雅各，上山去祷告；约翰福音20:26过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在，门都关了。耶稣来站在当中说，愿你们平安；马太福音28:1安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚，和那个马利亚，来看坟墓；马可福音16:2七日的第一日清早，出太阳的时候，她们来到坟墓那里；路加福音24:1七日的头一日，黎明的时候，那些妇女带着所预备的香料，来到坟墓前；约翰福音20:1七日的第一日清早，天还黑的时候，抹大拉的马利亚来到坟墓那里，看见石头从坟墓挪开了……
自然，第八天也是教会的主日。我们当然可以这样“灵意”解释：每个主日都是一次灵魂的割礼，有圣坛，有圣餐有圣道，有血有洁净。这是第八日。这是上帝从罪人中，从孩童时候开始，重造新人的日子。有没有第八日文明，区分着夏甲的后裔和撒拉的后裔，区分着奴仆和儿女，奴役和自由。教会就是这第八日真理的见证：“七日的第一日，我们聚会掰饼的时候，保罗因为要次日起行，就与他们讲论，直讲到半夜”（使徒行传20:7）；“每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着。免得我来的时候现凑”……（哥林多前书16:2）。
3、永约
只有坚持第八日的割礼或聚会，约才可能成为世世代代的永约。没有圣礼和圣日，根本就不可能有圣约及其保守。这一点至关重要。“这样，我的约就立在你们肉体上作永远的约”：וְהָיְתָה בְרִיתִיבִּבְשַׂרְכֶם לִבְרִית עֹולָֽם，and my covenant shall be in your flesh for an everlasting covenant。这里第二次提到肉身（בָּשָׂר）这个概念。与11节相比，这里只提到肉身，不再提阳皮。因此我们可以这样理解，阳皮只是肉身的代表，但圣灵关切的根本问题是人的肉身或血气；或者说，到底怎样将肉身的罪人归入基督的永福之中。这是个问题，唯一的真问题。正是考虑人肉身的软弱，必须用割礼和圣日这些外在的安排或记号，帮助灵魂归到在基督里并持续地更新成长。
为此，13b增加了一个永约的概念，这是一个永远的约定。一方面，没有当下的圣礼，就没有永远的约，永恒和永生是从每个第八日开始并持续抵达的过程；另一方面，这约是不受时空阻断，永远坚立的。
今天我们可以这样应用永约的真理：“你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道（原文作看见）那日子临近，就更当如此”（希伯来书10:25）。“肉身上的永约”这一点对破除东方异教的迷信和本质主义的高调谎言以及人文主义的自以为是，都可以一剑封喉。
每个人生命都是肉身的存在，肉身本身不能成道；肉身只有住在圣道和圣礼这外在的形式中，才可能与永生发生关联。简而言之，肉身的我们需要主日聚会才可能是上帝的子民，形式很重要，没有形式的信仰只是异教的谎言。印欧哲学完全不能理解上帝的伟大和怜悯：我们的神就是与可怜的、有限的、软弱的肉身订立圣约、并在“形式”中永远保守的神；我们的神就是要用彼得这个石头建立教会的基督。
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