从始至终，罪人的理想是一致的：“你们便如神知道善恶”——罪人要将善恶都变成性侵的对象，或欲望的对象：随心所欲。这个魔鬼的试探成为人类的普世价值和一切罪恶的基本原则，或者信仰。特别值得强调的是，蛇说中的“知道”（创世纪3:5），正是所多玛人所说的“任我们所为”（创世纪19:5），即יָדַע；直如强吻耶稣的犹大。
这涉及另外一个关键的论题，如何解释“知道”；这也是上个主日证道中的一个未尽事宜：怎样区别圣经中“论断”、“责备”和“审判”之间的界限。这是一个敏感而重要的神学问题，求神加倍帮助我们行走在正道中，不偏左右。
1、论断：所多玛所有罪人
圣经从始至终禁止人论断人。但我们到底怎样将这些真理应用在创世纪19:4-11中的。显而易见，罗得对所多玛人的恶行两次说不，那么我们是否可以批评罗得在论断所多玛人呢？我们是否可以说：所多玛人怎样我们无法判断，应该交给神来论断，因此我们应该视而不见，我们应该“我是攻克己身，叫身服我。恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了”（哥林多前书9:27）？
不，我们的看法是，罗得不是论断，而是责备；但所多玛人对罗得和天使的暴行，恰恰是圣经说的论断。或“人像神一样知道善恶”。
我们可以从三个方面看出所多玛人犯下论断人的罪。首先请特别注意罗得对所多玛人说的一句话：在你们眼中看为“好”的，那个“好”就是“知道善恶”中的“善”（טוֹב）。其次，更重要的是，所多玛人强暴天使的作为，实际上充分证明了他们将自己视为神，或者妄图藉着强奸天使或强吻耶稣褫夺神性。最后，他们的言论和行动都表明他们在犯罪，渎神害人。因此我们可以这样来定义论断：第一、以恶为善；第二、自以为神；第三、渎神害人。
我们还可以藉着主耶稣对论断的讲论来定义论断：“1你们不要论断人，免得你们被论断。2因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。3为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？4你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说，容我去掉你眼中的刺呢？5你这假冒为善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺”（马太福音7:1-5）。
我们必须明白，主耶稣禁止的论断同样是有特定含义的。首先，论断者看不见神，看不见最高的论断者存在。换言之，论断者是无神论者（1-2）。其次，他们看不见自己的罪，只看见别人的罪。换言之，论断者是自神论者（3-4）。最后，主耶稣清清楚楚揭示了论断者的本质和目的：“假冒为善”。论断者的目的绝不是为了爱神爱人，而仅仅是为了吃人自义。这一点足以将罗得和所多玛人分别出来。所多玛人对罗得和天使的“论断”清清楚楚就是为了满足自己的私欲；但是罗得的行动是为了保护天使，也是为了救所多玛人免罪。
新约圣经其他相关经文也可以进一步让我们看见论断的罪恶。首先，论断仅仅是为了“定罪”，而不是为了救赎罪人脱离罪恶，悔改得救；论断不是为了饶恕，而是为了报仇或私欲。“你们不要论断人，就不被论断。你们不要定人的罪，就不被定罪。你们要饶恕人，就必蒙饶恕。（饶恕原文作释放）”（路加福音6:37）。其次，论断不会导致自我更新和警惕，相反，论断者藉着论断的烟雾自己继续犯罪：“1你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿，你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样……3你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗？”（罗马书2:1-3）。再次，论断往往是控告神已经赦免和接纳的弟兄，这种论断者就是魔鬼之子（罗马书14:3；14:4，14:10-13）。最后，任何人的判断和责备都不是终极审判，应该将最终审判权交还给神（哥林多前书4:3-5；雅各书4:11-12）。这也是责备的界限和自由。
2、责备与审判：罗得与神
教会要有基本的是非观念，但在基督复临之前，我们无权对任何人作出终审判决。也正因为如此，教会历史上的宗教审判行动，包括加尔文的异端审判，都是渎神和犯罪行动。仅就创世纪19:4-11这个案例而言。罗得非常生动地让我们看见了责备和论断以及审判之间的界限。
第一、基督徒不能没有是非善恶，不能无视所多玛人的罪恶和上帝使者面临的危险和灾难。你必须站起来责备恶人，保护义人。第二、罗得的责备完全是为了尽心爱神，也为爱人如己。第三、无论罗得怎样严厉责备所多玛人，或苦口婆心劝阻所多玛人，罗得不能代替神对所多玛人行使终极审判权。最终是上帝的使者自己出手去惩罚所多玛人，最终是上帝自己将硫磺与火倾倒在所多玛和蛾摩拉。这一点，也是主耶稣给雅各和约翰划定的界限，即责备和审判之间的界限（路加福音9:51-56）。这是当今教会同时面临的属灵功课：避免论断，必须责备，搁置审判。我们一直在强调论断者吃人自义的罪恶，但今天我们需要用更多的信息说说责备的真理。
当今教会不仅仅面临吃人自义的妖化，也同时面临着是非不分、丧尽天良的畜化。根本原因，是放弃了上帝赐给自己仆人和子民责备人的权柄与真正爱人如己的良心。那些完全无视罪恶和是非的人，根本原因不仅是因为愚蠢，更不是因为属灵；而仅仅是因为贪爱偶像、政治恐惧和自私自利。他们不敢责备罪恶，或者对别人的痛苦麻不不仁，更不关心正在犯罪之人的永死和永生。
但“教会”的超级邪恶在于，他们不仅不将自己的冷血和狡诈视为罪，反而粉饰成属灵，解释成“我们不论断人”；不仅如此，他们反而会用属灵的高调去论断责备罪人的弟兄姐妹是在论断人。于是“论断-论断-论断……”这股妖风不仅让任何说话的人——包括论断论断的论断者——都只能闭嘴，在逻辑上自我指认和走向自杀；同时将基督的教会捆绑成失语的病人，以及丧尽天良、麻木冷血的看客，甚至助纣为孽、黑白颠倒的帮凶。基督教的衰败在某种意义上完全是咎由自取，因为教会已经不断以“该撒-上帝”的伪神学为旗，彻底退出了公共领域，实际上沦为东方异教，返回猪狗。
然而这一切东方的恶俗完全没有圣经根据，他们只是在断章取义，以无花果树的叶子遮盖自己发抖的下半身而已。圣经就是面对罪恶并且呼喊罪人悔改的真理。如果你不正视罪恶，如果不责备掌权者和百姓的罪恶，传悔改赦罪的福音就毫无意义；而耶稣的两次进入世界都毫无意义。
不仅如此，我们的主清清楚楚将责备的权柄赐给了教会，这是不能推诿的天职。首先，这是主的教导：“你们的话，是，就说是，不是，就说不是。若再多说，就是出于那恶者。（或作是从恶里出来的）”（马太福音5:37）。一方面，教会不能说没有是非，不能判断是非；另一方面，教会不能颠倒是非，或完全没有是非。其次，这是主的吩咐：“务要传道。无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人”（提摩太后书4:2）；“这些事你要讲明，劝戒人，用各等权柄责备人。不可叫人轻看你”（提多书2:15）。最后，牧者要为万人代祷，但是代祷不是谄媚，也必然包括责备和劝勉的信息（提摩太前书2:1-7）。
当然，真正的教会，特别是圣礼型从未也不可能在责备罪恶的时候自以为神，并将自己从“天责”中摘出去。因为你每个主日都要进入“认罪赦罪”的圣礼程序，圣灵会提醒你不断认识到你自己是谁。责备在时间频率和道德高调上保持底线，这恰恰是教会责备与政治批判的区别：我们知道自己永远是蒙恩的罪人，并不能因为责备别人而自以为神。
但与此同时，教会不能因为恐惧和自私有有选择地责备罪恶，或者放弃责备罪恶的责任。当今基督教的一种罪恶就是：完全放弃政治罪恶的责备，但对弟兄的论断变本加厉，丛残狠毒；同时，现代基督教几乎遮盖了末世审判的真理。
我们必须明白，无视罪恶并弯曲是非，已经是神面前的大罪了，必被审判（箴言31:5；耶利米哀歌3:36；约翰福音7:24；罗马书2:15，2:18；腓立比书1:9-10）。而我们今天还要强调一个基本事实：基督徒不仅有责备罪恶的权柄和责任，拥有依据爱心和真理处理教会纷争的义务；而且将来还要参与基督对世界的终极审判：“2岂不知圣徒要审判世界吗？若世界为你们所审，难道你们不配审判这最小的事吗？3岂不知我们要审判天使吗？何况今生的事呢？”（哥林多前书6:2-3）。
“耶和华的膀臂阿，兴起，兴起，以能力为衣穿上，像古时的年日，上古的世代兴起一样。从前砍碎拉哈伯，刺透大鱼的，不是你吗？”（以赛亚书51:9）；“锡安哪，兴起，兴起，披上你的能力。圣城耶路撒冷阿，穿上你华美的衣服。因为从今以后，未受割礼不洁净的，必不再进入你中间”（以赛亚书52:1）。阿门。
2017年10月1日
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