新约圣经9次提及所多玛，4次提及罗得。所多玛以及罗得的遭际及其得救，自古以来都是人类和教会的宝贵借鉴。我们因此可以从所多玛和罗得两个方面，或者说世界和教会两个方面来应用创世纪19:4-11的“镜鉴”。前者涉及所多玛的超级罪恶：如何理解所多玛的罪大恶极；后者涉及基督教的神学辩论：怎样俚清论断、责备和审判的界限。
而在末世，世界的罪恶和教会的软弱，已经开始超越所多玛和罗得。这一点正如主所说的：“14凡不接待你们，不听你们话的人，你们离开那家，或是那城的时候，就把脚上的尘土跺下去。15我实在告诉你们，当审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的，比那城还容易受呢”（马太福音10:14-15）；“23迦百农阿，你已经升到天上。（或作你将要升到天上吗）将来必坠落阴间。因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，它还可以存到今日。24但我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易受呢”（马太福音11:23-24）。
一、所多玛的罪恶
根据主耶稣对所多玛的讲论，我们可以清楚看见所多玛真正的罪恶是不接纳基督和祂的教会，并且变态地强暴他们。这一点正如启示录11:8所揭示的：“他们的尸首就倒在大城里的街上。这城按着灵意叫所多玛，又叫埃及，就是他们的主钉十字架之处”。我们可以根据创世纪19:4-11重新认识所多玛的罪大恶极。
1、从通奸人到强暴神
4他们还没有躺下，所多玛城里各处的人，连老带少，都来围住那房子，5呼叫罗得说，今日晚上到你这里来的人在哪里呢？把他们带出来，任我们所为。
第一、所多玛的罪恶是全体犯罪，没有一个义人，并且每个人都是罪犯、凶手和暴徒；人人苦大仇深：“他们的葡萄树是所多玛的葡萄树，蛾摩拉田园所生的。他们的葡萄是毒葡萄，全挂都是苦的”（申命记32:32）。这种普遍的苦毒应该根源于迦南的父亲含及其咒诅。这个问题我们不再多讲了。在所多玛，论断谁比谁更有素质更有爱心，官长和百姓哪一个更邪恶，哪一方是对方的罪恶赢得的公义惩罚，都是假问题。所以先知说：“你们这所多玛的官长阿，要听耶和华的话。你们这蛾摩拉的百姓阿，要侧耳听我们神的训诲”（以赛亚书1:10；另参耶利米书23:14）。
其次，从两性通奸到同性变态，从同性变态，到强暴天使。长期以来，所多玛的罪恶被缩小为同性恋的问题，这可能是远远不够的。一方面，所多玛的罪恶首先的确表现为普遍的同性恋。但另一方面，“所多玛最后的同性恋”发展到了更加变态的极端：强奸、轮奸，而且三种变态性侵的对象是神，或神的使者！我从不否认同性恋是一种罪，但创世纪所涉及的所多玛的罪恶，强调主要不是同性恋，而是对上帝公开的、集体的暴行。而根据相关经文，这种变态的渎神行动，主要出于“有钱了”这种试探。
所多玛是因为富足宴乐或享乐主义而起来强奸天意、强暴天使（彼得后书2:10）。这是在假先知假师傅带领下的超级“淫行”（路加福音17:28；彼得后书2:2，7，13，14，18；以西结书16:49；以赛亚书13:19）。所多玛人的暴行已经远远超越了巴别塔的暴行。那时候人因匮乏成为无神论者；如今，人因有钱而要强暴和绞杀上帝；这是对大洪水前人类罪恶的变本加厉：神的儿子与人的女儿交合，为生产“伟人”。
这是所多玛最后的罪恶，也是希律被灭亡的根本原因：外邦人藉着强暴上帝的使者或逼迫教会而自以为获得了神性：再没有侮辱和杀戮选民和教会更能显示高神一等的人类疯狂了（使徒行传12:1-23）。大洪水前，是教会面对世界的淫行触怒了上帝；大洪水之后，是世界面对教会的暴行触怒了上帝——所多玛人对上帝使者的暴行，或者世界政府和人民对教会的疯狂逼迫并自以为神上神，才是上帝面前的滔天罪行，才是所多玛遭遇硫磺与火的真正原因。
魔鬼及其差役最终要在羞辱神的儿子的大罪中显示自己才是神上神，言之凿凿：
“魔鬼对他说，你若是神的儿子，可以吩咐这块石头变成食物”（路加福音4:3）；“魔鬼又领他到耶路撒冷去，叫他站在殿顶上，（顶原文作翅）对他说，你若是神的儿子，可以从这里跳下去”（路加福音4:9）。“你这拆毁圣殿，三日又建造起来的，可以救自己吧。你如果是神的儿子，就从十字架上下来吧”（马太福音27:40）；“他救了别人，不能救自己。他是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信他”（马太福音27:42）；“那同钉的两个犯人，有一个讥诮他说，你不是基督吗？可以救自己和我们吧”（路加福音23:39）。
2、神挡杀神人挡杀人
6罗得出来，把门关上，到众人那里，7说，众弟兄，请你们不要作这恶事。8我有两个女儿，还是处女，容我领出来，任凭你们的心愿而行。只是这两个人既然到我舍下，不要向他们作什么。9众人说，退去吧。又说，这个人来寄居，还想要作官哪。现在我们要害你比害他们更甚。众人就向前拥挤罗得，要攻破房门。
罗得的跪求和拦阻，甚至用两个处子之身的女儿作为牺牲和献祭的劝阻，完全无效；并让所多玛人恶上加恶，罪上加罪，这更充分显示了所多玛人的超级罪恶。
首先，人民的和平请愿、国际社会的压力已经完全无效了，并且进一步让所多玛恼羞成怒，偏行己路。其次，从逻辑上说，所多玛长期以来一直消费着教会所代表的良心，和罗得女儿所代表的人殉。他们践踏社会的良心，他们挥霍人家的女儿。这一切一直浸淫和约束着他们的兽性和魔欲。或者说，教会和处女一直成为所多玛的献祭和牺牲，义人和他们的最宝贵的孩子一直被献在所多玛的祭坛之上。这一切奢侈品就是所多玛的信仰或幸福。
不仅如此，我们理解罗得的行动，必须在这样两个前提下进行：第一、罗得应该和我们一样有正常人的情感和道德伦理。第二、所多玛的暴虐已经将“普世价值”塑造成了“献上女儿换取平安”的程度了。因此与其纠结罗得的为父不仁，不如思想所多玛的极端不义。
不妨再次打开电影《索菲的抉择》（Sophie’s Choice），在集中营面前，母亲没有真正的“选择自由”。在所多玛，你要捍卫真理，他们就绑架你的家人，奸污你的女儿。这不是罗得的选择，这是所多玛的潜规则和灾民理性。
面对Sophie和罗得，高调者应该闭嘴。在所多玛，你要捍卫正义或站在上帝一边，你就必须献出自己最珍爱的一切：女儿、信仰、人格、尊严、自由、生命和哀荣。
再次，在末世，践踏良心和蹂躏处女已经不能满足所多玛的淫欲了，他们玩腻了，他们厌倦了，他们将生殖器转向了天空，如巴别塔和霾国鳞次栉比的阳具。
最后，这种向神发作的情欲和淫威，主要是为了彰显所多玛的权力意志或好大的官威，更是为了对上帝审判的嘲讽，是面对上帝审判的想象力审判或提前复仇。所多玛疯了，力排众议地誓死灭亡：“他们的面色证明自己的不正。他们述说自己的罪恶，并不隐瞒，好像所多玛一样。他们有祸了。因为作恶自害”（以赛亚书3:9）。
3、天灾人祸熟视无睹
10只是那二人伸出手来，将罗得拉进屋去，把门关上，11并且使门外的人，无论老少，眼都昏迷。他们摸来摸去，总寻不着房门。
上帝已经开始惩罚所多玛了，但所多玛完全不思悔改。一方面，天灾已经愈演愈烈。另一方面，人祸表现为灾难频仍，冲击在第一线的人已经纷纷走向死亡，或者京城监狱。面对上帝越来越严厉的惩罚和警告完全瞎眼，这已经表明：所多玛只能面对硫磺与火了（申命记29:23; 另参耶利米书49:18, 50:40）。万劫不复。
特别需要提醒的是，今天的世界的罪恶远远超越了所多玛：“若不是万军之耶和华给我们稍留余种，我们早已像所多玛，蛾摩拉的样子了”（以赛亚书1:9；另参耶利米哀歌4:6）。求主怜悯：因为今天仍是所多玛悔改的日子：“我必叫她们被掳的归回，就是叫所多玛和她的众女，撒玛利亚和她的众女，并你们中间被掳的，都要归回”（以西结书16:53）。
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