9众人说，退去吧。又说，这个人来寄居，还想要作官哪。现在我们要害你比害他们更甚。
众人就向前拥挤罗得，要攻破房门。
1、变本加厉（9a）
罪如情欲，是不受拦阻的。你越是对他们说不，他们越是变本加厉。这也符合“人类减史定律”，史前有该隐-拉麦为证。
这是所多玛人的豪言壮语和大外宣：第一、“众人说，退去吧”。所有人无一例外异口同声地对福音、对善劝呼喊：滚！五毛祖国所多玛。גֶּשׁ־הָלְאָה，Stand back，往后退，抱头蹲在地上，滚一边去，诸如此类。话语暴力大行其道，惊天动地。不仅如此，网络流氓也是讲理的，基本逻辑永远是：深谙腐鼠成滋味，猜意鹓雏竟未休——
第二、“又说，这个人来寄居，还想要作官哪”。有释经者认为19:1“门口”一词显示罗得是一位审判官。更重要的是，这话暴露了所多玛人的核心信仰或核心价值观：权力崇拜。因而夺权是权力恶棍的最高恐惧。而且所多玛将上帝的使者或教会视为一种政治威胁，这是典型的淫者见淫和察己知人导致的疯癫和梦魇。一切都是权力是霾国碎梦的本质。
一方面，他们蔑视并将罗得定义为一个外来人，寄居者，西方的宗教。这显示所多玛的主流意识形态是爱国主义和民族主义。而全世界所有将国家和民族视为自己的“地盘”的人类，在上帝面前实际都是侵略者和强盗。所多玛认为所多玛是他们的，这种狂妄和自欺会催逼出他们对所有非我族类的疯狂暴行。
另一方面，民族爱国主义是为权力主义服务的：וַיִּשְׁפֹּט שָׁפֹוט，这个词组的基本含义就是像一个审判者一样审判，像一个判断者一样判断。一方面，这类似当今那个属灵高调：你怎么可以论断弟兄，因为你反复说不，并论断我们作恶？另一方面，指控罗得是为了获得审判之权柄，这也显示所多玛人因犯罪活在被审判的恐惧之中。那么罪人怎样超越末世恐惧呢？第三、“现在我们要害你比害他们更甚”。谁来劝阻他们就加倍仇恨和残害谁。正是因为这个缘故，传道人和教会在人间命运更为悲催。也正因为如此，“聪明的牧者”不会“说不”，只是在所多玛“谈情说爱跳大神”。
动词“害”（רָעַע）就是罗得上文所说的“作恶”——这是所多玛人的逻辑：你指责我们作恶，我们就对你作恶，而且立即执行。
2、作死必死
语言的暴力与行动的暴力的预备：“众人就向前拥挤罗得，要攻破房门”。
动词פָּצַר不仅仅是“拥挤”的意思，而是潮水一般向前冲击，构成暴力的洪流。值得一提的是，这个动词首先出现在创世纪19:3，因此将罗得面对使者和所多玛人面对使者的态度形成强烈的对比：爱慕真理的人可以不顾一切迎接天使；但作恶之人也可以不顾一切践踏教会。
副词מְאֹד用来修饰这个动词：exceedingly, much，不顾一切地，非常地，极端地……挤压和冲击的宾语是בָאִישׁ בְּלֹוט，in a man in Lot；这句话似乎是强调，所有人攻击罗得一个人。不仅如此，所多玛人根本没有再给罗得继续传道的机会，已然采取了暴力行动。罗得再说什么已经毫无意义了。
他们最终的目的是“要攻破房门”，וַֽיִּגְּשׁוּ לִשְׁבֹּר הַדָּֽלֶת，and came near to break the door。一方面，继续向前冲，在犯罪的道路上勇往直前。所多玛人的暴行应了那句俗语：“人不作死就不会死”；或“上帝叫其灭亡，必使其疯狂”。
动词נָגַשׁ已经出现在创世纪18:23与19:9a中，向前。也可以这样解释：顶着上帝的怒火，前进、前进，前进进。
另一方面，向前的目的是将门拆毁为碎片：שָׁבַר，to break, break in pieces。这个动词的用法可以参考出埃及记9:25，“在埃及遍地，雹击打了田间所有的人和牲畜，并一切的菜蔬，又打坏田间一切的树木”。可以这样引申：他们要把神的住所践踏为一片废墟。
不仅如此，所多玛人竟然将上帝的使者和教会视为外来者和寄居者，因此认为自己有权随时入侵别人的房屋和家园，有资格破门而入。这一方面应了这样的经文：“10他在世界，世界也是借着他造的，世界却不认识他。11他到自己的地方来，自己的人倒不接待他”（约翰福音1:10-11）；
另一方面，这一幕已经让我们看见这些真正的寄居者将来会怎样面对上帝的儿子：“37后来打发他的儿子到他们那里去，意思说，他们必尊敬我的儿子。38不料，园户看见他儿子，就彼此说，这是承受产业的。来吧，我们杀他，占他的产业。39他们就拿住他，推出葡萄园外杀了”（马太福音21:37-39）。
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