6罗得出来，把门关上，到众人那里，7说，众弟兄，请你们不要作这恶事。
8我有两个女儿，还是处女，容我领出来，任凭你们的心愿而行。
只是这两个人既然到我舍下，不要向他们作什么。
1、罗得说不（6，8b）
我们可以将这段经文交叉结构，6与8b首尾呼应，让我们看见“不要”这个概念在重复中被特别强调：面对罪，罗得两次说不。
第一次，אַל־נָא אַחַי תָּרֵֽעוּ，我的弟兄们，请你们不要作恶。第二、רַקלָֽאֲנָשִׁים הָאֵל אַל־תַּעֲשׂוּ דָבָר，但是对这些人，你们不要作任何事。翻作任何事的字是דָּבָר, speech, word, speaking, thing。这个字可以指暴行，也可以指恶言。罗得“说不”不是论断，而是爱神和爱人如己。而一个面对世界邪恶丧失了说不能力的教会或基督徒，根本就不是基督的门徒。他们不是属灵，而是恐惧。
但主怎样说呢？“因为凡要救自己生命的，（生命或作灵魂下同）必丧掉生命。凡为我丧掉生命的，必得着生命”（马太福音16:25）。
罗得不仅用说不见证了信仰，也用行动证明他是神的仆人：“罗得出来，把门关上，到众人那里”。一方面罗得没有逃避，直接站到人群中，如羊进入狼群；甚至不留退路。新约圣经说罗得是一个义人，他是当得的。另一方面，罗得没有将上帝的使者出卖给外邦罪人，而且全力要保护他们，免得落入罪人之手。
第6节这里有两个同义词：פֶּתַח，דֶּלֶת；都是入口和门的意思，与8b中的“舍下”（קוֹרָה，rafter, beam）前后呼应。这些概念显示罗得站在破口之处，面对闯入者，预备殉道：你们要进去，就踩着我的身体过去。从亚伯拉罕到罗得，虽然世界变得更加邪恶，但是教会也变得更加坚强。当然，罗得也是向所多玛人陈述他们也懂得的待客之道，但所多玛不相信道理。
2、罗得女儿（8a）
仅仅勇敢是不够的，你要作出牺牲，甚至献上自己最宝贵、最心爱的：“8我有两个女儿，还是处女，容我领出来，任凭你们的心愿而行”。
然而到底应该怎样理解罗得这种狂热的献祭和牺牲，可谓众说纷纭。现代人显然无法理解罗得对女儿的作为，甚至认为他比亚伯拉罕献上以撒更加不可理喻。而罗得的作为即使在世俗道德逻辑上也得不到辩护：你可以牺牲你自己，但你没有权利牺牲自己的女儿。或者罗得仅仅是缓兵之计吗，以此延迟暴民的进攻时间？或者罗得的女儿们在房内自己表示愿意舍身救主，而罗得只是表示她们自己的意愿而已？或者罗得心里实际上知道自己所接待的是谁，深信他们绝对不会坐视不管，最终必然会出手相救，拯救自己和自己的女儿？或者罗得知道所多玛人根本对他的女儿没有兴趣——比如罗得的女儿已经许配给了所多玛人，或所多玛暴徒都是有同性恋倾向人（结婚后仍保持处女之身，19:31；有犹太传统认为罗得有4个女儿）——因此故意用这种极端的说辞让所多玛人羞愧（Luther）？或者，罗得像亚伯拉罕一样不过都是罪人，为了自义或自保，后者可以将太太牺牲给法老，前者可以将女儿献祭给所多玛人？或者，罗得逼迫女儿献身，这是迦南的风俗或罪恶；结果罗得最后赢得了女儿逼迫父亲在山洞献身的报应（midrash）？或者神的使者任凭罗得出去并且这样说，就是要藉着罗得的话语定所多玛人的罪，同时见证罗得的信心？
无论如何，这事确实发生了，罗得的行动和言论一定是事实。但是圣经所记载的事实，不一定等于上帝鼓励这种行为。仔细研究原文仍然是必要的。הִנֵּה־נָא לִי שְׁתֵּי בָנֹות אֲשֶׁר לֹֽא־יָדְעוּ אִישׁ אֹוצִֽיאָה־נָּא אֶתְהֶןאֲלֵיכֶם וַעֲשׂוּ לָהֶן כַּטֹּוב בְּעֵינֵיכֶם，Behold now, I have two daughters which have not known man; let me, I pray you, bring them out unto you, and do ye to them as is good in your eyes。这句话至少表面上并没有说，将两个女儿交给所多玛人强暴；而是说，去作你们眼中看为好的事。也许罗得仅仅是阐述了一种“和亲”的政策，对此中国人耳熟能详。
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