4他们还没有躺下,所多玛城里各处的人,连老带少,都来围住那房子,
5呼叫罗得说,今日晚上到你这里来的人在哪里呢?把他们带出来,任我们所为。
1、那时黄昏
创世纪19:1强调罗得接待的是“两个天使”(שְׁנֵי הַמַּלְאָכִים);而19:10又称之为“那二人”(הָֽאֲנָשִׁים);这是表明上帝的使者是以人的样式出现在所多玛。而מַלְאָךְ的基本含义是messenger, representative;完全可以指向神的仆人以及教会。
第4节让我们看见所多玛暴行发生的具体时间:一方面,上帝使者刚刚到达所多玛,那里的人类就已经动员起来了。这或许说明了以下几个事实:所多玛的告密制度高度发达,而罗得一家一直是所多玛朝野关切的对象;所多玛天下乌鸦,因此只要有一点点“异类”马上就显出来,或光或盐,无法隐藏。不仅如此,此时耶和华还没有降临,只是两位使者在所多玛。即所多玛人还有悔改的时间。
另一方面,这句话显示此时是夜晚,趁着黑夜登堂入室,实施恐怖是所有流氓国家和警察国家的传统,黑暗之子利用黑暗将黑暗进行到底。另外,在他们躺下休息之前,在教会传讲福音和审判信息之前,这些灭亡之子就被自己的罪性和魔性动员起来,根本没有给上帝“若是不然,我也必知道”的时间。
他们实在是自己找死,自己找上门来。动词שָׁכַב的基本含义是:to lie down,to lie (of sexual relations),to lie down (in death),to rest, relax (fig)。这里主要指使者们还没有“上床休息”。当然你也可以这样理解:教会在这座城市尚未安营扎寨。所多玛人自己等不及了,他们对教会是极端敏感的,而他们的罪恶催逼他们迫不及待地自蹈灭亡。
2、罪人罪行
“所多玛城里各处的人,连老带少,都来围住那房子”。这句话让我们看见,所多玛所有的人都是罪人,没有一个义人。而连老带少这个状况,也显示罪恶怎样代际相传的。另外还可以参考约翰福音8:9,“他们听见这话,就从老到少一个一个地都出去了。只剩下耶稣一人。还有那妇人仍然站在当中”。
所多玛全面败坏,可以从三个方面得以印证。第一、老年人与少年人。圣经将德高望重和天真烂漫两种人本主义谎言都粉碎了:老人(זָקֵן,)是罪人,儿童(נַעַר)也是。而老人和儿童都是罪人也意味着所多玛县里没有好人。第二、掌权者与老百姓。老人和儿童这两个概念还可以指向官长与仆人,这意味着,所多玛的政府和人民都是罪人。第三、“各处的人”,כָּל־הָעָםמִקָּצֶֽה,all the people from every quarter:一方面,所有人;另一方面、各种职业、种族、年龄、文化等等方面的人,全部在罪中有份。קָצֶה的基本含义是:end, extremity,直到每一个角落,直到每个方面的尽头。
这里见证所多玛全国全民犯罪的动词是סָבַב,“围住那房子”。一方面,显示了罪人在犯罪中的团结一致;另一方面,他们除善务尽,不给上帝使者留下一点点活路。
这就是所多玛,密不透风的铁屋子与黑监狱,坏事做绝,恶贯满盈。我愿意相信,所多玛人实际上知道他们要“性侵”的对象是谁,这一点可以参考这两节经文:创世记13:13,“所多玛人在耶和华面前罪大恶极”;创世记19:13,“我们要毁灭这地方。因为城内罪恶的声音在耶和华面前甚大,耶和华差我们来,要毁灭这地方”。所多玛人的犯罪是在上帝面前的犯罪,甚至是针对上帝的犯罪。
3、恶人恶言
现在我们来看所多玛人的呼喊或言论或意识形态宣传。媒体都姓比拉。“5呼叫罗得说,今日晚上到你这里来的人在哪里呢?把他们带出来,任我们所为”。恶人的呼喊或威胁以及试探,首先是针对罗得的。这意味着教会面对政治恐怖也是面对卖主的试探:你是否会在如此强大的政治暴政面前出卖基督和祂的使者或教会。现实就是如此真实,如此严峻。这根本不是我们是否体谅罗得的软弱、以及表演爱人如己的问题,而是涉及罗得是否会自绝于天国的问题。因此你若真爱罗得,必须劝勉他为自己的永生站立得住。
其次,所多玛人最终要残害的还不是罗得,而是上帝的使者。所以他们追问那些人在哪里,与上帝追问人在哪里形成对比。
再次,他们要强暴上帝的使者。一般解经者一致认为,“把他们带出来任我们所为”显示所多玛的主要罪恶是性变态和同性恋(利未记18:22,20:13等)。这里的动词יָדַע的基本含义是to know(创世纪3:5,18:21等);但确有发生性关系的意思(创世纪4:1,17等)。或许两种含义可以并存:行强暴,精神侵占——公开施暴和教训,使其知道我们是谁。而不仅如此。所多玛人的宣言,应该是与上帝的旨意针锋相对的:“我现在要下去,察看他们所行的,果然尽像那达到我耳中的声音一样吗?若是不然,我也必知道(יָדַע)”(创世纪18:21)。
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