在今天的应用部分，我不讲宏大叙事，转向个人生活。诸位知道，多年来我们倡导简单的教会和圣礼型教会不竭余力，这将一直是我们的基本异象和使命。但今天我同时要强调另外一个方面的真理：简单的教会和圣礼型的教会更是圣洁的教会。而唯有圣洁的教会，才是基督的教会，亚伯拉罕的后裔。
请打开雅各书2:20-26，“20虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？21我们的祖宗亚伯拉罕，把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？22可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。23这就应验经上所说，亚伯拉罕信神，这就算为他的义。他又得称为神的朋友。24这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。25妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义吗？26身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的”。
保罗书信着重强调因信称义，雅各书强调“人称义是因着行为，不是单因着信”。或者说，雅各强调出于信心的行为。
从肯定方面说，这行为首先表现为圣洁：“我是耶和华你们的神，所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的。你们也不可因地上的爬物污秽自己。45我是把你们从埃及地领出来的耶和华，要作你们的神，所以你们要圣洁，因为我是圣洁的”（利未记11:44-45；另参彼得前书1:16）。
从否定方面说，雅各说的行为就是远避淫行（帖撒罗尼迦前书4:3）。约翰福音第8章记载了耶稣与文士法利赛人，以及行淫的妇人的故事。或者是那里警戒了两种淫行。第一种就是文士和法利赛人或魔鬼的儿子所代表的吃人自义的淫行（约翰福音8:37-44）；第二种就是行淫的妇人所代表的应该悔改重生的淫行。而箴言第6平行记载了这两种淫行或两种地上的爬物（1-19，20-35）。
1、第一种淫行：魔性或淫魔
圣经用双倍的篇幅强调人称义是因着信心，而不是因为行为。这有一个非常深刻而重要的理由，就是“行为称义”的神学一定导致吃人自义。
一方面，人会指着自己的行为在神面前作一个英勇的猎户，将救恩归于自己，让基督徒然死了（罗马书4:16；加拉太书3:16，3:29，2:20-21；以弗所书2:8-10）。另一方面，人一定仗着自己是义人，在邻舍面前藐视别人，吃人自义（路加福音18:9-14）。
而且圣经强调，行为主义或律法主义是被神咒诅的：“凡以行律法为本的，都是被咒诅的。因为经上记着，凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅”（加拉太书3:10）。箴言清清楚楚地告诉我们，以律法为本的人不仅骄傲，而且目的是用骄傲吃人；而骄傲和吃人才是魔鬼的基本属性。所以必须弃绝这种出于魔鬼的淫行。
将箴言6:1-19和路加福音18:9-14中吃人自义的行为称为淫行，首先可以参考民数记14:33，“你们的儿女必在旷野飘流四十年，担当你们淫行的罪，直到你们的尸首在旷野消灭”。为此我们至少可以上述到民数记12章亚伦、米利暗控告摩西两性关系的丑闻，然后是13-14章记载了以色列会众要“拿石头打死”两个探子的暴行。这种淫乱是一种属灵意义的强奸行动，是一种义薄云天的淫乱。
新约圣经将这种冒称为主为真理为爱而杀人的行为定义为淫行的，首先是我们的主自己（马太福音12:39；马可福音8:38）；其次，正是雅各书本身将利剑指向了这种淫行。雅各书1-2强调行为的重要性，或者行为与称义的相关性；然后3-5章强调，与称义有关的行为就是要远避三种淫行。
那么什么是雅各说的淫行呢？雅各书第3章攻击长舌妇和毒蛇，或不怜悯人的人言。而雅各书第4章攻击骄傲吃人的罪，特别是论断弟兄的罪；并直接将这种罪人定义为魔鬼的儿子和淫妇：“4你们这些淫乱的人哪，（淫乱的人原文作淫妇）岂不知与世俗为友，就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了……7故此你们要顺服神，务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了”。
不仅如此，以上两种淫行都出于嫉妒，出于罪人对罪的嫉妒（雅各书3:16；4:2）。如果有人要攻击别人，特别是人身攻击，如果不是因为个人报复，就是因为嫉妒得发疯，因而淫心大发。论断人就是假弟兄的叫春，而人民和看客不过是买春的奸商。山外青山楼外青楼，能人背后有人弄。雅歌说，嫉恨如阴间般残忍；兽性大发一定是因为醋性大发——十字架现场有一尊大大的醋坛子（诗篇69:21；马太福音27:48；马马可福音15:36；路加福音23:36；约翰福音19:29-30）。
残忍是因为他（她）认为你夺走了他（她）的爱人：女人和男人，钱财和权力，名望和身份……都是“性”那点儿事。而雅各书第5章攻击那些与钱财偶像淫乱的人。换言之，雅各书是强调行为，但像瘟疫一样躲避三种淫行：长舌妇和嫉妒徒，律法主义，以及玛门崇拜者或成功神学。
恶行和暴行就是淫行，而只有自以为神的人才可能将恶行和暴行发展到理直气壮、杀人流血、绝不饶恕的极致。而这样的“基督徒”，比外邦人更是魔鬼的儿子。基本上是因这个缘故，圣经将这种淫乱的定义为与偶像行淫。
因为这一切奸淫，不过是为了拜偶像（争名夺利）；并且必然沦为魔鬼的儿子（出埃及记34:15-16，34:16；利未记17:7，20:5-6；申命记31:16；士师记2:17，8:27，8:33；列王记下9:22；历代志上5:25；历代志下21:11-13；诗篇50:18， 73:27，106:39；以赛亚书23:17；耶利米书2:20，3:1-9，5:7，7:9，9:2，11:15，13:27，23:10-14；以西结书16，23，何西阿书1-9等）。
正因为立了牌坊，文士和法利赛人就永远煽动当众奸淫的法西斯暴行，而且甚至将他们的淫威解释成“人称义是因着行为，不是单因着信”。但雅各说的行为不是魔鬼的行为。
2、第二种淫行：人性或淫民
性欲是一种人性，谁也不要夸口可以在人性上完全得胜。上帝比人更知道也更体谅人性“因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土”（诗篇103:14)；“27你们听见有话说，不可奸淫。28只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”（马太福音5:27-28）。
基督教不是异教，不会讲肉身成道的骗术：“1圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的（邪）灵，和鬼魔的道理。2这是因为说谎之人的假冒。这等人的良心，如同被热铁烙惯了一般。3他们禁止嫁娶，又禁戒食物，（或作又叫人戒荤）就是神所造叫那信而明白真道的人，感谢着领受的。4凡神所造的物，都是好的。若感谢着领受，就没有一样可弃的。5都因神的道和人的祈求，成为圣洁了”（提摩太前书4:1-4）。
但是，亲爱的弟兄姐妹，虽然我们的神怜悯我们的肉身，也祝福我们的婚姻，但是圣经多次多方地警戒我们远离淫乱，或非法的性关系。非法性关系集中指向与别人的丈夫、与别人的妻子的苟合。
律法出于真爱，爱人如己。你自己想象一下自己的妻子和自己的丈夫背叛之后你的感受，就知道神就是爱了。也正因为如此，圣经将上帝与以色列人，基督与教会类比为婚姻关系。淫乱深深伤害着爱我们的神，也深深伤害着每一位丈夫和妻子以及他们的儿女。
无耻和邪恶的现代人类将我们的信仰定罪为禁欲主义，因为奸夫淫妇加倍恨我们，侮辱我们；更会为教会丑闻报仇心切、见猎心喜。但我们知道我们的神是诚实的，是爱。这诚实和爱也覆盖那些弃绝祂的外邦人。
所以我们今天在神面前当再度洁净自己，远离两种淫行。第一是远离别人的丈夫和别人的太太。你若爱上了别人的丈夫，你就是爱上的地狱。而永远不要“示爱”和意淫传道人，免得受更重的咒诅。而你们作弟兄的，不要动不动就同情别人的太太了，要保卫别人的太太了；你的淫心如何，你自己不知道。你无非要趁机老马识途了：“他们像喂饱的马到处乱跑，各向他邻舍的妻发嘶声”（耶利米书5:8）。我奉主的名劝你离别人太太远点儿，就像上次那样悔改。
第二是远离过去。正如主说：“我也不定你的罪。去吧。从此不要再犯罪了”（约翰福音8:11）。我们都是从黑暗中走出来的人，我们都有过去，不然基督与你何干。但我们已经被主的宝血遮盖了。愿这话成为我们每一个基督徒的劝勉，而不是用来援引去毒舌和嫉妒罪人：“20倘若他们因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住制伏，他们末后的景况，就比先前更不好了。21他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙。22俗语说得真不错，狗所吐的，它转过来又吃。猪洗净了，又回到泥里去滚。这话在他们身上正合式”（彼得后书2:20-21）。
愿主的真理与我们众人同在：“若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了”（哥林多后书5:17）。
罗马书13:8-14特别将淫乱与爱人如己的律法联系在一起，并教导教会，淫乱是爱情的仇敌，是人类公敌；而我们今天就该启苏醒过来。淫乱更是教会的瘟疫。起来保护你自己，你的家庭和教会。因为在教会设立座位的那条毒蛇，我们身边的那只爬物，正要起来指着你的淫行盗窃、拆毁和杀害。
但另外一个事实是：“真正的爱情”只是个谣言。婚姻制度不过是肉体的权宜之计，婚姻不过使人知罪，如暗夜行舟。使徒和先知比我们知道羞耻，所以从不指着自己的婚姻家庭在人前作假见证表演属灵。我不劝阻那些仍然做梦的人，惟愿你所做的梦远离魔性和人性的淫乱。
教会反对淫乱、追求圣洁的立场绝不后退。这是神悦纳的婚姻：一主一信、一男一女，一夫一妻、一生一世；终生不遇，宁祈独身（马太福音19:10-11）。简单的教会更是圣洁的教会，愿人都尊主的名为圣。阿门。
2017年7月16日
————————————
其他相关内容：thedoorofsheep.com/圣经讲章
Comments