2亚伯兰说，主耶和华阿，我既无子，你还赐我什么呢？并且要承受我家业的是大马色人以利以谢。
3亚伯兰又说，你没有给我儿子。那生在我家中的人就是我的后嗣。
亚伯兰对神的赏赐感到困惑。对他而言，没有儿子是最大的不幸了，这让神所说的赏赐显得“很虚伪”。这两节经文平行强调亚伯兰无子的悲剧，以及外人要继承产业的忧愁。而第2节亚伯兰陈述无子的事实，第3节亚伯兰将无子的责任归咎于神。两次强调产业落到别人手中，也显示了没有谁拥有神的爱。我们也可以这样理解，亚伯兰也是藉着这样的“抱怨”祈祷神赐给他儿子——他要趁机紧紧抓住神，祈求祝福。
1、我既无子（2）
亚伯兰和耶和华神开始对话。基督徒不要担心怕冒犯神。如果你真的觉得上帝不讲理，你应该起来跟祂辩论。上帝悦纳我们的真诚，正如主耶稣说的：“23时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。24神是个灵（或无个字）所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他”（约翰福音4:23-24）。亚伯兰称神是“主耶和华阿”：אֲדֹנָי יֱהוִה，Lord GOD。这里翻作主或God的名词对希伯来人非常重要：אֲדֹנָי，my lord, lord。这个名字在旧约中出现了434次。
首先，犹太人不敢直呼耶和华的名，因此用这个称呼替代。其次，这个称呼常常用在祷告的语境中，“我的主啊”；“你是我的主”，你要对我负责。你要祈求神，要真相信祂的至圣、大能与父爱。如果你不清楚上帝这三个方面的品质，你只是向偶像祈祷，而且必然是妄求（雅各书4:3）。
翻作“无子”的是形容词עֲרִירִי，stripped, childless, bare of children。按利未记20:20-21以及耶利米书22:30的说法，无子女是被神咒诅的。请注意，亚伯兰不是妄求：向神求子人之常情。亚伯兰没有求神“赐福”他成为人间耶稣或混世魔王。亚伯兰只求一子，并且陈述的是事实，而非虚构（创世纪11:30）。
财主求财的祷告怎么可能蒙垂听呢？上帝会责备你：已经那样了还不够吗？一方面，你小心财主与拉撒路的故事（路加福音16:19-31）。另一方面，你们当听见神这样的劝勉：“耶稣说，你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我”（马太福音19:21）。基督教不是佛教，我们不是为财主和罪人罪上加罪作婢女的。
而且亚伯兰的意思很清楚：你说赐福，但我却被咒诅，这合理吗？！既然你是我们的主，这天大的苦楚你不在意吗？！而且你是神，连这事儿都不能为我解决，我如何相信你是天地的主，至高的神？！不仅如此，神已经三次要赐福亚伯兰的后裔了（创世纪12:2，7；13:16），但现在仍然不见动静。我们的神实在是幽默的神。亚伯兰，你以前为什么不求啊。神一方面提醒我们罪人被咒诅的命运，但真正的目的是让你们祈求就给你们！
第二重悲剧是万贯家业落入他人之手。“承受我家业的”，בֶן־מֶשֶׁק，son of possession，这是直译：产业之子。“大马色人以利以谢”。大马色一词已经出现在创世纪14:15，从种族上看，大马色人算是外邦人。而根据下文，亚伯兰不应是在那场战役中得到了以利以谢，以利以谢是从小出生在亚伯兰家中的。亚伯兰爱他，视如己出；但尽管如此，人的爱仍然是有限的。
以利以谢，אֱלִיעֶזֶר，Eliezer， God is help。也许亚伯兰在抱怨：你连他都帮助了。摩西有一个儿子和很多犹太人也叫这个名字。以利以谢在以撒婚嫁上起到了非常重要的作用。但我们应该从两个方面看亚伯兰和以利以谢的关系。一方面，亚伯兰爱这个仆人，这显示亚伯兰是忠厚长者。但另一方面，亚伯兰还是认为自己的儿子比这位仆人更重要，并不真的情愿以利以谢作继承人。当然这是人之常情。
2、你没有给我儿子（3）
亚伯兰可能认为上帝没有明白他的话，所以重复阐述他的意思。亚伯兰第二次说话的时候，用了一个加强语气的词，仿佛越说越激动：הֵן，Behold！这个词确实很传神，在这段经文中重复3次。亚伯兰无限委屈：你看哪，你看看你作的好事！也许亚伯兰想起自己在沙微谷的壮举来，越想越委屈。这是我们每一个基督徒常有的状态。我们的确非常用心地侍奉神，但却走到了一个困境。
回想我们一生那刻骨铭心的冤屈，我们会抱怨神。感谢上帝赐给我们这样的圣经，让我们看见一个真实的亚伯兰，而不是一位属灵表演艺术家。一个只会Amen不会Behold的人，根本不可能是一位诚实的基督徒。而且亚伯兰对上帝的指控也非常严厉：לִי לֹא נָתַתָּה זָרַע，to me thou hast given no seed。
这就是老亚当的本来面目：“那人说，你所赐给我，与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了”（创世纪3:12）。亚伯兰绝对想不起自己在大河那边偶像崇拜的罪，也想不起自己在埃及河那边的恶心事。这样的男人配作父亲吗？在大河那边你认贼作父，生下儿子只能是小希特勒。在尼罗河边你把孩子他妈卖了，换了XO和私人飞机，你怎么好意思抱怨神“你没有给我儿子”呢？
罪人总是理直气壮，罪人总是罪人。这里翻作后裔的名词זָרַע是单数——你太狠心了，连一个孩子都没赐给我。这个名词首先出现在创世纪3:15，“我又要叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟”。亚伯兰似乎也在说：没有后裔，我靠什么伤毒蛇的头？！亚伯兰的指控只是貌似有理。圣经的确说，生命在主，赏赐和夺去都在耶和华。
但是，人不幸仍然出于自己的罪。撒拉不育应该是整个家族在大河那边拜偶像赢得的惩罚。后裔也可以代表关于未来的希望，拜偶像“断子绝孙”，没有任何盼望和未来。当然神到此时还没有赐下后裔给亚伯兰，是因为祂有更高的美意：要按应许，而不是按着肉身赐给亚伯拉罕一位后裔。神的恩典超过亚伯兰的想象。
然后亚伯兰再一次用了感叹词וְהִנֵּה，and behold！而且你再看看，你再看看！亚伯兰让神看什么呢？他让神看这个事实：“那生在我家中的人就是我的后嗣”。亚伯兰已经妒火中烧。两个Behold已经表明，这场对话不是心平气和的对话，实际上亚伯兰在向阿爸父撒娇耍脾气了。亚伯兰小朋友要吃糖，坐在地上撒泼打滚。小朋友耍赖常常用手指着别人：那人比我占更多便宜了，不公平！那人是谁呢，就是从小我就养育在家中的儿子：בֶן־בֵּיתִי，son in my house。儿子这个概念重复出现。动词יָרַשׁ，在这段经文中出现了5次，它的基本含义是to seize,take possession off, inherit, occupy；to devour。抓住，占有，侵吞；继承是转义。这个现实或远景让亚伯兰感到无限郁闷。
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