奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的经文是创世纪15:1-6：
1这事以后，耶和华在异象中有话对亚伯兰说，亚伯兰，你不要惧怕，我是你的盾牌，必大大地赏赐你。
2亚伯兰说，主耶和华阿，我既无子，你还赐我什么呢？并且要承受我家业的是大马色人以利以谢。3亚伯兰又说，你没有给我儿子。那生在我家中的人就是我的后嗣。
4耶和华又有话对他说，这人必不成为你的后嗣。你本身所生的才成为你的后嗣。5于是领他走到外边，说，你向天观看，数算众星，能数得过来吗？又对他说，你的后裔将要如此。
6亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。
感谢神的话语。这个主日我们进入创世纪15章。创世纪15章与创世纪17章前后呼应地记载了上帝与亚伯兰立约的事；而中间的16章，则是“亚伯兰一家”的背约。因此这三章经文可以视作民数记和申命记的先声：两次数点民数，第二次重申律法。
我们可以把创世纪15章分成这样三部分：
1-6是上帝与亚伯兰关于后裔的圣约；
7-16是上帝和亚伯兰关于国度的圣约；
而17-21是对上述两约的总结。
今天我们先学习第一部分内容（1-6），而新约圣经主要从两个方面应用或解释了这段经文的灵意：第一、耶稣就是那位后裔（使徒行传2:30，3:25，13:23；罗马书4:16；加拉太书3:16，3:29；希伯来书2:16）；第二、基督徒因信称义（罗马书4:3；加拉太书3:6；雅各书2:23）。
不过同样重要的真理是：基督里的我们都是亚伯拉罕的后裔，都是夜空中灿烂的星辰。
创世纪15:1-6还可以进一步交叉结构如上，旨在说明战后亚伯兰面对的两大问题及其解决：恐惧（1）与无子（2-3）；后嗣（4-5）与称义（6）——用因信称义解决死亡恐惧，用那位后嗣解决无子绝境。在那位后裔里面被称义的我们有福了。阿门。
一、
恐惧
（1）
1这事以后，耶和华在异象中有话对亚伯兰说，
亚伯兰，你不要惧怕，我是你的盾牌，必大大地赏赐你。
上个主日我们谈到，亚伯兰在战后什么都没有得到，甚至连刚刚解救的罗得又失去了。或者说，在异象之外，亚伯兰什么都没有得到。战争结束了，“这事以后”（创世纪22:1，20；39:7；40:1；48:1），一切纷纭都平息了，往事如烟。战后的人到了一个新的地步：或者安乐而死，或者因信称义。革命和崛起之后，人若不能进入因信称义的真理，就一定起来成为魔鬼的儿子。这事以后，人应该怎样生活？圣经之外，“这事以后”，得胜者胡作非为；但圣经告诉我们，“这事以后”，亚伯兰“因信称义”。
1、异象(1a)
1这事以后，耶和华在异象中有话对亚伯兰说，אַחַר הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה הָיָה דְבַר־יְהוָה אֶל־אַבְרָם בַּֽמַּחֲזֶה לֵאמֹר
这是一个非常有趣的句子。在原文中“事”与“话”是同一个字דָּבָר，前者是复数，指14:17-24中所发生的一切，特别是立王和财物等偶像。而后者专指耶和华的话，神的道。在所有那些破事儿之后，转向是神的道，就是基督。
可以用腓立比书3:8来解释其中的精义：“不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督”。
神的话临到亚伯兰，其中的动词是הָיָה，是系动词，to be, become, come to pass, exist, happen, fall out（创世纪1:2；撒母耳记上15:10；何西阿书1:1等）。这个动词的主语是耶和华的话，而这个动词让耶和华的话具有了拟人的意义：耶和华的话“走”到亚伯兰面前——道成肉身住在我们中间。而且原文不是耶和华说，而是“耶和华的话”说。另外，只有基督才是“是”。
这句话同样让我们看见，不是亚伯兰走向耶和华的话，而是耶和华的话走向亚伯兰。上帝在基督里主动走向我们。但是世人看不见基督，只见财物和权力。正如哥林多后书4:4所说：“此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像”。
因此，人只能在“异象”中才能看见耶和华，听见并明白神的话语。בַּֽמַּחֲזֶה，in a vision。耶和华的话是在某种特定的异象中对亚伯兰说。翻作异象的名词מַחֲזֶה在旧约圣经中只出现了4次。
首先是民数记24:4与16得听神的言语，得见全能者的异象，眼目睁开而仆倒的人说。这是先知巴兰的预言，让我们知道，以色列人是在神的言语中得见全能者的异象。
其次是以西结书13:7，“你们岂不是见了虚假的异象吗？岂不是说了谎诈的占卜吗？你们说，这是耶和华说的，其实我没有说”。这让我们知道，不是所有的异象都出于神。但这4处经文都讲述了一个共同的事实，所有异象就是藉着话语在心灵中显现的景象或事实。这就是信道是从听道而来的真理。更准确地说，是圣灵藉着真理感动我们认信基督。
不仅如此，神的话语临到亚伯兰，也有两个方面的祝福。一方面，上帝赐给亚伯兰的不是王天下，不是财物，而是真理；另一方面，真理赐给你就是要你作真理的仆人，作传道人，作先知。
这是对比：所有人都分钱分地地走了，亚伯兰得到了什么呢？神的话语走向亚伯兰！这是彼得的见证：“彼得说，金银我都没有，只把我所有的给你，我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走”（使徒行传3:6）。这是保罗的见证“似乎忧愁，却是常常快乐的。似乎贫穷，却是叫许多人富足的。似乎一无所有，却是样样都有的”（哥林多后书6:10）；“这就是神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上。并且将这和好的道理托付了我们”（哥林多后书5:19）。
值得强调的是，מַחֲזֶה的动词字根是חָזָה，在旧约中出现了51次，基本含义是：to see, perceive, look, behold, prophesy, provide。可以简单翻作看见，或差遣委派人作事。前者如出埃及记24:11，“他的手不加害在以色列的尊者身上。他们观看神，他们又吃又喝”。
后者如出埃及记18:20-22，“20又要将律例和法度教训他们，指示他们当行的道，当作的事，21并要从百姓中拣选有才能的人，就是敬畏神，诚实无妄，恨不义之财的人，派他们作千夫长，百夫长，五十夫长，十夫长，管理百姓，22叫他们随时审判百姓，大事都要呈到你这里，小事他们自己可以审判。这样，你就轻省些，他们也可以同当此任”。
神的显现与偶像的显现完全不同：祂让我们看见的一切不是试探，而是建造、真理、美好和祝福。这些信息都是预表基督的：道成肉身的显现，死而复活的显现，第二次来的显现。基督教是在圣道圣礼的“异象”中“看见”神的信仰。
2、盾牌（1b）
亚伯兰，你不要惧怕，我是你的盾牌，必大大地赏赐你。אַל־תִּירָא אַבְרָם אָנֹכִי מָגֵן לָךְ שְׂכָרְךָ הַרְבֵּה מְאֹֽד
耶和华的话包括三个方面的内容，第一、亚伯兰你不要惧怕；第二、我是你的盾牌；第三、我必大大地赏赐你。我们也可以将这三句话交叉结构：盾牌一方面解决亚伯兰的恐惧问题，另一方面解决亚伯兰的赏赐问题。
我们先看亚伯兰的恐惧。一方面，亚伯兰离开麦基洗德、所多玛王以及众王之后，陷入了恐惧。另一方面，他的恐惧神完全知道，因此来安慰他。
整本圣经比较清楚地翻作不要怕的词组（אַל־תִּירָא）至少有82次，这是上帝对选民一种经典的安慰。我们现在可以设身处地地为亚伯兰想想，想想他为什么恐惧。我们首先能想到的就是丢弃万物之后的那种恐惧，一方面是仇敌报复的死亡恐惧；另一方面是钱财散净的生存恐惧。
其次，看见耶和华之后罪人必有的恐惧。最后，对上帝应许不能完全确信的恐惧。当我们什么都奉献出去了，如果我们仍然在神面前是个罪人，而基督救赎的福音仍悬而未决，这样的基督徒真的生不如死，比不信的还可怜。
我们需要安慰。感谢神，祂清清楚楚地安慰我们：这一切的恐惧都是错的，不必要的；是一种邪教，是魔鬼的搅扰。值得一提的是，罪人恐惧也是得胜者建立专制帝国的原因，恐惧导致专制。
那么我们怎样才能摆脱恐惧呢？我们必须接受耶稣基督的救赎。整卷圣经，基督是我们的盾牌。盾牌主要是用来抵挡仇敌的，而我们的仇敌就是要藉着攻击和控告，夺去基督在我们身上的救恩，让基督徒然死了，让生命都归给撒旦和阴间。
翻作盾牌的名词מָגֵן在旧约中出现了63次，英译shield, buckler等。如申命记33:29，“以色列阿，你是有福的。谁象你这蒙耶和华所拯救的百姓呢？他是你的盾牌，帮助你，是你威荣的刀剑。你的仇敌必投降你。你必踏在他们的高处”。
又如撒母耳记下22:2-3，“2说，耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，3我的神，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台，是我的避难所。我的救主阿，你是救我脱离强暴的”。
我们看见两个基本事实。第一、一定有人攻击基督徒的救恩，一定有人逼迫神的仆人。第二、基督自己是我们的盾牌，神为祂的仆人辩护。
正因为如此，保罗才敢这样说：“你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在。而且他也必要站住。因为主能使他站住”（罗马书14:4）；“3我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事。连我自己也不论断自己。4我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义。但判断我的乃是主”（哥林多前书4:3-4）；“17从今以后，人都不要搅扰我。因为我身上带着耶稣的印记。18弟兄们，愿我主耶稣基督的恩常在你们心里。阿们”（加拉太书6:17-18）；“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。（或作是称他们为义的神吗？）”（罗马书8:33）。这句话也是对创世纪14:20的进一步阐释和确证。
上帝在基督里不仅仅保护我们，而且还要赏赐我们。翻作赏赐的字שָׂכָר基本含义是工价（hire, wages；创世纪30:32；出埃及记22:15；民数记18:31；以西结书29:19）——亚伯兰服侍神一定得到赏赐。
这里强调“大大的赏赐”，使用一种比较级的修辞方式在说明赏赐。这至少包含三种比较。第一、与世界之王代表的利益进行比较。第二、与亚伯兰的十一奉献或侍奉比较。第三、与亚伯兰自己想象的赏赐比较——“41耶稣回答说，马大，马大，你为许多的事，思虑烦扰。42但是不可少的只有一件。马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的”（路加福音10:41-42）；“16求他按着他丰盛的荣耀，借着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来，17使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基，18能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深，19并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。20神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切超过我们所求所想的。21但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们”（以弗所书3:16-21）。
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