三
夺回
（15-16）
15便在夜间，自己同仆人分队杀败敌人，又追到大马色左边的何把，
16将被掳掠的一切财物夺回来，连他侄儿罗得和他的财物，以及妇女，人民也都夺回来。
最后我们看这场正义战争的结局。一般而言，战争结局总是包括两个方面：战败敌人，夺回弟兄。这正是15节和16节分别记述的两大战果。
1、境界（15）
15便在夜间，自己同仆人分队杀败敌人，又追到大马色左边的何把，
首先是战时的选择，夜间（לַיִל，创世纪1:5，14，16，18）。这是一场夜袭，（另参士师记7:19-23；撒母耳记上11;11）。这也是黎明前的战斗。我想起这样的启示：有晚上，有早上。而夜晚也必然是敌军放松警惕的时间。我们也可以这样说，耶和华的军队杀入黑夜，进入黑暗的世界。如果说13节可以使我们回想自己是世上的盐，那么15节让我们看见教会是世上的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光，于是有了属灵的争战。
其次，是战法，或排兵布阵。如同神的创造，这也是“分开”的工作。分工，分兵协作。חָלַק的用处是分开，分派任务。这个动词第一次出现，我们可以将之联想到保罗与耶路撒冷使徒的分开（加拉太书2:9）。而我们甚至可以将之应用到宗派、教区和地方教会。不过וַיֵּחָלֵק עֲלֵיהֶם לַיְלָה这个句子还可以这样翻译：他分派仆人到夜里。
一方面，亚伯兰自己奋勇当先，独当一面；另一方面，参加夜袭的很可能只是亚伯兰自己的仆人。עֶבֶד（slave, servant）是一个新的概念，他们是绝对忠于亚伯兰命令之人。顺服是得胜的关键。所以那些联盟的人或自以为独立的人，只是天亮之后才参加了战斗。作战的方式同样是众王之战的那个נָכָה（5，7），基本含义就是灭绝。杀戮别人的将被杀戮，这是公义的。这也是主的教训：凡动刀的，必死在刀下。当然，列强绝对没有想到他们也有今天。
最后我们看战场。有两个地名确立了这场战役的位置。首先是但，然后是大马色左边的何把。但，דָּן，Dan，a judge。但一直是应许之地的北界，与南界别是巴遥遥相对（撒母耳记下3:9，17:11，24:2，24:7，24:15；列王记上4:25；历代志上21:2；历代志下30:5）。但这个名字可以参考创世纪30:6，“拉结说，神伸了我的冤，也听了我的声音，赐我一个儿子，因此给他起名叫但（就是伸冤的意思）”。
何把，חוֹבָה，Hobah，hiding place；应该位于大马色北边。大马色（דַּמֶּשֶׂק，Damascus，silent is the sackcloth weaver，大马士革）是圣经中一个重要的点名，亚述（叙利亚）帝国的首度，耶路撒冷向北205公里；大马士革也是保罗归正后第一处的禾场。这是大马士革第一次出现在圣经上，第二次在创世纪15:2，“大马色人以利以谢”。或许以利以谢是从这场战役中归入亚伯兰的，或者在这场战役中功勋卓著。
这场胜利也意味着亚伯兰将侵略者赶出了应许之地；这也是一种修理和看守。值得强调的是，亚伯兰因爱扩张了自己的境界。神早已经应许他说：“你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你”（创世纪13:17）。亚伯兰自己可能也没有想到，他这样到了应许之地的北界。当然我们也可以这样说：爱使你扩张了自己的境界。
2、得救（16）
16将被掳掠的一切财物夺回来，连他侄儿罗得和他的财物，以及妇女，人民也都夺回来。
正义战争不是为了杀败仇敌，而是为了拯救弟兄；不是为了抢夺别人，而是将被掳掠的掳掠回来。亚伯兰从何把归来，也说明他并不越界。很多悲剧恰恰是因为人的贪婪，乘胜追击就成了滑铁卢。基督徒要学会节制自己的胜利。动词“夺回”（שׁוּב）在原文中出现了2次，他的基本含义是to return, turn back；也可以指归正、悔改等。在这个意义上，保罗是向大马色被夺回的罗得。
亚伯兰所夺回的战利品包括5个方面。第一、“将被掳掠的一切财物夺回来”。וַיָּשֶׁב אֵת כָּל־הָרְכֻשׁ，And he brought back all the goods,。这可以包括下面所有的项目，也可以特指这场世界大战列强从应许之地所夺去的一切财物。这些财物本不属于列强。这一幕也让我们看见世界战争的愚蠢：你在战争中所获得的一切都将恢复原状，包括土地。
第二、连他侄儿罗得，וְגַם אֶת־לֹוט אָחִיו，and also his brother Lot。原文不是侄儿，而是兄弟。
第三、和他的财物，וּרְכֻשֹׁו，and his goods。这当然指罗得的财物，亚伯兰爱罗得就爱他到底。夺回罗得的财物不是为了占为己有，而是还给（הֵשִׁיב）罗得。
第四、“以及妇女”，וְגַם אֶת־הַנָּשִׁים，and the women also。这些妇女不仅仅是罗得的妇女（妻子、女儿和婢女）；可能也包括其他被掳掠的妇女。这些妇女没有被消灭，乃是因为列强要用之享乐（另参撒母耳记下30:1-5）。这一幕也进一步显示了众王之战完全是一场罪恶之战，不义之战。今天，权斗和商战，文攻和武卫，不也是为了掳掠女人享用吗？教会起来传道不也是为了妇女解放、得救和自由吗。
第五、人民也都夺回来。וְאֶת־הָעָֽם，and the people。人民也在战争中被抢掠，世界的王要他们作奴仆。这个世界就是通过偶像崇拜，甚至藉着学校教育，将人变成各种战争的奴隶。
“耶稣回答说，我实实在在地告诉你们。所有犯罪的，就是罪的奴仆”（约翰福音8:34）。怎样拯救被权力、钱财和欲望掳掠的人民呢？“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由”（约翰福音8:32）。而妇女和人民以及财富夺回来，要好好建造。
罗得和妇女和人民得救，完全是恩典。因为在这场“挽救大兵罗得”的战役中，罗得和妇女和人民什么都没做。这是白白的称义。正如经上所记：“8你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。9也不是出于行为，免得有人自夸。10我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的”（以弗所书2:8-10）。
应用：瓦姆比尔之死
新王打败救王，但夺走了所有财富、粮食、弟兄、女人和人民。这是现实。
这是一个应用上的难题：面对我们被世界众王所掳掠的弟兄姐妹，我们是否应该像亚伯兰一样出手相救，甚至付诸军事行动？
一般来说有两个平行的观点。第一是属灵基督徒的观点：这场救援只能是属灵意义上的。因为新约教会没有出兵抢救彼得和保罗，也没有为雅各报仇（启示录13:10）。但是，这是约的关系的见证（创世纪14:20），这是指向基督的（以弗所书4:8）。
第二是政治基督徒的观点：基督徒应该积极参战，从事正义战争，正如亚伯兰所行的。
我的观点是：教会应该顺服上述的属灵原则；教会不应该以恶抗恶；但基督教国家应该顺服上述的政治原则，可以用军事手段保护自己的公民。就后面这个问题而言，我们借此可以讨论最近两起事件：西朝鲜对本国公民在伊斯兰堡被杀；美国怎样面对瓦姆比尔之死。而我推崇以色列人摩萨德面对自己公民被害之后的反应。摩萨德继承的正是亚伯兰的传统。1972年天谴行动，1976年雷霆行动，是亚伯兰的夜袭行动。我委身教会，但我愿意生活在以色列。阿门。
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