羊门夜读｜“春节晚会”上的布道：上来过节

女士们，先生们，各位朋友，各位弟兄姐妹，“吃饭了吗？”大家春节好。

春节对海外中国人来说，是一个怀旧的时刻。

那究竟谁代表中国呢？老子、孔子、庄子、孙子、韩非子……我认为是“饺子”。

刚刚从下面饺子宴上来的你们可以一同作证——饺子对中国心灵和中国生活的影响超过百家诸子；饺子是中式幸福和荣耀。

有一位著名的诗人这样脍炙人口：“为什么我的眼里常饱含泪水，因为我对别人家的饺子爱得深沉”。

著名的电影《大话饺子》中著名的台词说：“曾经有一盘饺子放在我面前，我没有吃，等我有了醋的时候我才后悔莫及，去教会最痛苦的事莫过于此……如果上天能够给我一个再来一次的机会，我会对那盘饺子说三个字：我想吃。如果非要在这段晚餐加上一个期限，我希望是……吃完了睡，睡醒了再吃……”

中国文化对“子”的尊重实在令人感动，而这一点，与圣经遥相呼应。

整本圣经的中心就是“子”，从创世记3:15一直到启示录22:16节，神的儿子，就是耶稣基督，一直是启示的中心。

而诗篇2:12说：“当以嘴亲‘子’，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的”。

中国“饺子”的发明者是耶稣升天后100年的张仲景同学，老张头PS这个东西本是为了药用。

此后这个字谐音了“交子”，有更岁交子、相交于子时之意。

东方宗教对“子时”的理解有两类，一者为冬至，二者为换日之夜半。

总之，是辞旧迎新之际，一年之计在于春，一日之计在于晨；而其关键，在于与子相交。

对我们来说，所谓交子，乃是与神的儿子相交。

就是，“我们要见耶稣”。

让我们一起来读约翰福音12:20-23，

“20 那时，上来过节礼拜的人中，有几个希腊人。21 他们来见加利利伯赛大的腓力，求他说，先生，我们愿意见耶稣。22 腓力去告诉安得烈，安得烈同腓力去告诉耶稣。23 耶稣说，人子得荣耀的时候到了”。

诸位，我们在圣诞晚会上，接待了东方来的几个博士；今天，在春节晚会上，我们要接待西方来的几个硕士或博士后。

如果说所有的宗教都起源于东方的巴比伦，那么迄今为止人类所有的科学都源于西方的希腊。

当代世界就是这两类思想的精神传人。

我们今天要和这些希腊人一起，上来过节，与耶稣相交。

愿神祝福你们，阿门！

一

人类与时间

1、不上来过节礼拜的人

人在时间中存在，这是神的创造（创始记1:1）。

于是怎样珍惜和管理时间，将人分别为圣（启示录10:6）。

今天，是否来，特别是是否上来过节，你已经经历了面对时间的神圣功课。

这段经文首先将我们带入“时间哲学”之中。

“那时，上来过节礼拜的人”。

原文中没有“那时”；这里表示时间的词是“过节”。

根据约翰福音11:55，我们知道这是逾越节，乃是大节期，为纪念以色列人从埃及出来奔向自由。

犹太人的逾越节在很多地方很像中国人的春节。

藉着这节经文，我们可以将整个人类、特别是现代的人类，分成两大部分：不上来过节礼拜的人和上来过节礼拜的人。

我先说说“不上来过节礼拜的人”。

也分两种，没有时间上来过节礼拜的人和不愿意或不屑上来过节礼拜的人。

但这两者是一类，就是唯物主义者或实用主义者，他们全部生命都投入到饺子上了：只有饺子是真的，饺子是我们的道路、真理和生命。

一方面，饺子成为他们的神，他们的神就是他们的肚腹（腓立比书3:19；哥林多前书6:13）。

另一方面，因为同样的缘故，若没有饺子，他们就没有节日。

为食物和名利而起的忙碌，就成了他们的另外一位主。

圣经把魔鬼定义为忙碌者，因为它走来走去，从不休息（彼得前书5:8；约伯记1:7；诗篇59:15）。

相反，神吩咐自己的儿女要休息（诗篇46:10）。

上帝规定休息日或安息日的时候，是人与神相交的日子。

事实上，节日是神所定的，为要祂的儿女免除世界奴隶的命运。

就是通过“礼拜”将我们从世界中分别出来的。

换句话说，节日乃是上帝制定出来，专门用于人与神相交的（创世记1:14;2:3）。

ἀναβαινόντων ἵνα προσκυνήσωσιν，came up to worship，这个词组表示过节的目的，是上来崇拜。

“崇拜”这个希腊字很深刻，它源出两个字根，πρός（朝拜）和κύων（狗）。

一个没有πρός的歌舞，我们看见的林志玲和周杰伦就是翩翩舞动的小猪小狗。

捆绑之下或圈内吃饱撒欢和放电，构成了春晚相交的本质。

打嗝与淫欲是不上来过节礼拜之人的荣耀。

中国人的节日与上帝无关，与敬拜上帝无关。

一方面，我们的节日以吃喝玩乐为中心。

这样的节日不可能有生命力，因为当“天天都吃饺子”的理想实现之后，这样的节日也就寿终正寝了。

春晚代表这种节日的穷途末路：节日的目的就是为了“搞笑”，而“搞笑”竟然成了文化和精神的顶点。

赵本山有一句话倒真是反讽的：“我很俗”。

其实真正的“俗”不是与“博士”相对的概念，乃是因为他“假”。

春晚的快乐和幸福是假的。

另一方面，中国的节日与鬼有关，清明、端午等都是为拜“死鬼”的。

这死鬼死前不过也是罪人，但中国人相信，他们死后就有了神性。

但这种信心一定是残缺和狐疑的，于是有人鬼交易之未了之情。

总而言之，我们一直未能按神的心意过节。

因为他们不是“交子”，而是“交鬼”。

2、上来过节礼拜的人

人类另外一部分人是有宗教感的人，就是上来过节礼拜的人。

其中犹太人是特别有代表性的一支。

他们的存在首先粉碎了那个魔鬼哲学——把宝贵的时间割舍出来崇拜上帝会影响发财致富。

当然，我们从来不宣扬信仰基督就是为了猪的幸福。

但是，我们也不相信，有人因参加礼拜就饿晕在教会的长椅上了。

不过我需要强调的是，这个崇拜包含两方面的内容，第一，确实与自己有关。

就是礼拜的人要省察自己，旧约叫自洁，新约叫认罪悔改。

说的稍微通俗一些，来礼拜的人首先需要认识自己是谁。

我们当承认自己不是神，我们是有局限的人，甚至在上帝面前是个罪人。

礼拜粉碎了所有的自以为是和自命清高，也粉碎了所有的高人一等和优越感——“我”应该在礼拜中受到礼拜，“我”应该成为礼拜的注意中心。

对不起，教会崇拜中没有任何人值得别人特别关注，教堂里没有“名人”。

教堂里没有总统，总书记和董事长以及著名学者，歌星，道德家，名牧，老一辈无产阶级革命家，新新人类和什么得主；教堂里只有平等的罪人。

春晚明星忒烂（璀璨），满天神佛；但教堂里只见耶稣。

那些特别爱出风头的人不适合参加教会礼拜，或者更需要在教会礼拜中认识自己是谁。

有些人因此恨恶教会的礼拜，因为在那里，他没有机会炫耀自己是怎样的一个罪人；也没有机会坦然无惧地接着放电去向邻舍的妻子如马嘶鸣，向别人的丈夫如秋天的菠菜一样放电。

第二、礼拜是面向神的，而向神礼拜的中心是献祭。

献祭归根结底是血的献祭，为了补罪；这是神所命的。

正因为如此，杀牲献祭成为人间所有节日宗教仪规的共性。

但根据圣经，这一切都是耶稣十字架献祭的影子。

一方面，旧约时代所有的献祭都是指向耶稣基督在十字架上的献祭的；在耶稣被钉在十字架以前，人类各种宗教都有献祭活动，牺牲或流血成为平安的普遍代价。

这一切是从挪亚的献祭开始的，我在另外一次聚会中专门谈到过，春节起源于腊祭，而腊祭很有可能源于挪亚献祭。

另一方面，耶稣在十字架上的献祭once for all地完全了神献祭的计划，将所有信祂的人从罪的捆绑从解放出来。

正因为如此，十字架以后的宗教献祭就是多此一举了，而教会的崇拜乃是仰望基督。

今天你们到这里看不见杀牛宰羊的场面，因为“神的羔羊”已经献祭了。

圣经因此将基督教的礼拜与异教的礼拜区别出来。

我们为何说耶稣基督是唯一的道路真理和生命呢？

这段经文很重要，因为这些希腊人来崇拜，接受圣殿里大祭司的献祭，这一举动与耶稣即将上十字架有关。

而我们只有更深地认识耶稣和祂钉十字架，我们就越能更深刻地接受这个真理。

二

人生的意义

1、有几个希腊人

现在让我们进入这个上来过节礼拜的现场。

这涉及两个问题。第一、是什么人来礼拜；第二、他们要拜谁。

我们先看看第一个问题：“有几个希腊人”。

一些希腊人，不是所有的希腊人。

耶稣在世界上永远没有名人的魅力，能够让“全世界都随他去了”（约翰福音12:19）。

事实上全世界都卧在那恶者的手下（约翰一书5:19），而法利赛人的抱怨是因为“眼红心就黑了”。

我们要知道，寻找和跟随耶稣的只能是一小部分人。

根据这样的道理，我们对今天所谓欧美教会的衰落完全应该有一颗平常心。

现在我们来看看这几个希腊人是谁。

事实上，犹太人常常用这个字“希腊人”来表述所有的外邦人；因为当时大多数外邦人都讲希腊语（约翰福音7:35；罗马书1:16;2:9,10;3:9）。

我同意，这些希腊人是外邦人的代表。

至于这几位希腊人的具体身份，有几种观点：他们有可能是散居在希腊城市中的犹太人，或者归向犹太教的希腊人，或者，就是地地道道的希腊人，不是犹太教徒，更非基督徒。

最后一种观点应该是更值得接受的。

加尔文说：“I do not think that they were Gentiles or uncircumcised，because immediately afterwards it follows that they came to worship”；他的解释好像他对“外邦人完全无知一样”。

后来，Lightfoot等人纠正了他的偏见。

事实上，如果这些人不是真正的希腊人，这里的神学意义就会大大地缩小了。

这是一群敬畏上帝的外邦人（God-fearers）。

他们到耶路撒冷圣殿崇拜，不过只能到外邦人院（the Court of the Gentiles），不能进入圣所（The Holy Place）。

与东方来的几个博士形成对比，西方来了几个希腊人。

这首先表明耶稣是全世界的救主。

其次，希腊作为人类文明的代言人，这几个人“代表欧洲”也代表人类宣告：哲学和科学从未给人带来真正的安慰和满足——在公元0000年的时候，哲学就终结了。

但遗憾的是，哲学史又走了2000年，藉着所谓语言哲学、后现代主义，解构主义等等花样对哲学实施了安乐死。

这是走投无路的人类文明在经过漫长的跋涉之后，重新开始仰望神。

无神论、人本主义和理性主义可以“独立妄为”很多年，但最后必将伤痕累累地回家。

希腊人路加医生讲述的那个浪子回家的故事，是所有人类文明的写照。

中国人以为逃跑到远东山坡上，但神今天仍然将我们找回来了（诗篇2:1-4）。

最后，值得一提的事，“希腊”这个字有“泥土”、“泥泞的”、“不稳定”的意思。

事实上我们都是希腊人。我们今天见耶稣，乃是要应验所罗门献殿时候的祷告：“论到不属你民以色列的外邦人，为你名从远方而来，（他们听人论说你的大名和大能的手，并伸出来的膀臂）向这殿祷告，求你在天上你的居所垂听，照着外邦人所祈求的而行，使天下万民都认识你的名，敬畏你象你的民以色列一样。又使他们知道我建造的这殿是称为你名下的”（列王记上8:41-43；约翰福音11:49-52）。

2、我们愿意见耶稣

这几个上殿礼拜的希腊人，与传统的圣殿礼拜不同，因为他们说：“我们愿意见耶稣”。

历史到了一个新的时代，家乡、道路、真理和生命不再是一个地方，一种观念，而成了一个人。

不过，信道一定是从听道来的。

这几位希腊人之所以想见耶稣，乃是因为听闻了耶稣的事。

“我们愿意见耶稣”。

我想讲三方面道理。

第一、我们来到世上，睁眼要看什么，伸手要得到什么。

换句话说，人生的终极目标是什么，我们究竟为何而活。

有三种选择。

首先，“很世界”。

爱世界，爱到要把世界都变成自己的程度。

只问吃，不问安。

人生的目的就是“到此一游”。

有人游历全球，不知道要见什么，所谓纵情山水，遍览文明。

即使“基督徒”也难免，他来教会主要的目的是品评“菜硬”。

“高楼”是当今中国的幸福和荣耀，但“远方除了遥远以外一无所有”。

其次，见人。

桂林美女甲天下，帅哥让人流口水。

名人合影，交际，为以后发展储备资源。

这甚至也是一些人来教会的目的，但“是非功败转头空”。

最后，鼻青脸肿地“见自己”，转向内心——但人的里面没有真理也没有良善，人的里面除了罪恶以外一无所有。

圣经将人生的目的简单化，人生的目的就是“我们愿意见耶稣”。

前三种人的生活就是无神的生活，由于生命的无意义，他们蔑视“生命有什么意义”的意义。

由于我们是从神来的，因此回归神就是生命的意义。

地上的果子的意义就是回望和回归树；望断之反省构成生命退而求其次的意义。

但人怎样才能回到神，看见耶稣就看见了神（约翰福音1:18）。

神是生命真正的意义，祂使我们与动物相区别。

我们怎样教育儿女，与其把世界指给他们看，不如带他们来见耶稣。

第二、“求”这个字表明了非常强烈的感情。

ἠρώτων αὐτὸν，desired him。

源出 εἶπον（say）与 ἐραυνάω（to search, examine into）。

Tense: Imperfect；Voice: Active；Mood: Indicative

不断地恳求。

这不仅表明他们要突破犹太人对外邦人的蔑视，更显明他们生命的饥渴，以及要利用耶稣达到个人目的的急迫。

今天教会反过来，求他们去见耶稣。

各位，这不是基督徒的作为。

不仅如此，我们必须面对一个“特别不愿意见耶稣”的世界，因为人都在魔鬼的权下。

现代社会，恨耶稣是人生的意义。

面对他们，你几乎不能提基督的名字，一听见就反感，就拂袖而去。

耶稣说，他们无缘无故地恨我。

神的话是真实的。面对这样的世界，我呼吁教会尽早从“传道乞丐”中解放出来——信是神所赐的，而传道的只是宣告，同时代祷，但不哀求。

第三、耶稣说，“你们祈求，就给你们”（马太福音7:7a）。

只是人所祈求的，和神给的，往往不同。

人愿意的未必等于神愿意的。

这里面有一个重要的真理：人要见耶稣的初衷，与上帝将人带向耶稣的目的不同，甚至是冲突的。

这是两个计划的冲突，最后，神的道路高于人的道路，神的意念高于人的意念。

Κύριε θέλομεν τὸν Ἰησοῦν ἰδεῖν，έλω，to will, have in mind, intend，愿意，特别地想。

Tense: Present；Voice: Active；Mood: Indicative。

一直想，现在就想。

“发自肺腑的，我十分想见赵忠祥”。

我们要知道，此前有一件大事：耶稣荣入圣城。

这几个希腊人要见耶稣，同样可能出于要挟持耶稣作王的目的；或者仅仅是一种追星的目的，要签名，合影留念。

正因为如此，我们不仅看见了门徒的谨慎，也才能明白耶稣后面所讲的话。

不过这个“见”也包含这样的意思，我们要和耶稣谈谈，更主要是听耶稣讲论一下神国的事。

此时他们的心还是敞开的，充满了期待。

他们不是看一眼就走了。他们是来听道的。

遗憾的是，他们所见的道与他们自以为的大不相同。

三

得荣耀的时候

1、腓力与安得烈

这里面有一个非常有趣的插曲，只是围绕这个插曲教会历史上的解释众说纷纭。

请诸位安坐，我今天要讲一番完全不同的道理——藉着腓力与安得烈的“联袂主演”或“联合签名公车上书”，我们要学习的功课是，希腊人所要求见的耶稣，根本不是真正的耶稣；而对基督的误解，同样是门徒的普遍问题。

我们先把这段经文读全：“他们来见加利利伯赛大的腓力，求他说，先生，我们愿意见耶稣。腓力去告诉安得烈，安得烈同腓力去告诉耶稣”。

中国人也许特别能够理解这个“外交活动”，希腊人的作法很“人情”。

特别是当你怀着很功利的目的去求人的时候，“迂回曲折”是不可或缺的周全措施。

当然，他们找到腓力不是没有原因的。

根据约翰福音的相关经文，腓力与安得烈可能是耶稣门徒中负责接待远人的（约翰福音1:43-46; 6:3-10;14:8-9）；而且这两个名字都是希腊名字。

约翰这里特别告诉我们，腓力是加利利伯赛大的腓力，这不仅要与执事腓利区别出来，也在表明，这事是真实的历史事件。

约翰、彼得、腓力与安得烈都属于伯赛大这个小渔村。

这几个希腊人单单找到腓力，很可能与这句信息有关：“耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父。你怎么说，将父显给我们看呢？”（约翰福音14:9）。

希腊人关心这个重要的问题。

至于腓力为什么去告诉安得烈，安得烈同腓力一起去告诉耶稣，我们看不到直接的答案。

不过很清楚的是，第一、他们不是商量怎样收取“买路钱”。

腓力显然很谨慎，因为这是一个重要的事件；也可能，他们对耶稣的意思不确定，或者基本知道了耶稣的意思与希腊人的意思可能不同。

第二、两个人商量的结果是一起去见耶稣，而且，我个人相信，他们是带着希腊人一起去的。

因为如果仅仅是他们单独见耶稣，腓力似乎没有必要约上安得烈。

他们一起见耶稣，似乎也表明了，他们基本上赞同希腊人对基督的理解，耶稣应该来作王。

这一“社会福音”的巨大试探，如今因希腊人的外援，显得更有说服力。

诸位，这是一场联合的“劝谏”，这是十字架前又一场魔鬼的试探。

门徒和外邦人一直盼望耶稣作王。

如果我们有着足够的诚实的话，就当知道，“连外国人都支持”足以激发和坚固人的雄心壮志。

希腊之于犹太，略相当于美国之于中国——新闻联播所引用的“国际媒体报道”，就是要达到“普天同庆”的目的。

“你看人家美国有了加尔文主义就繁荣了”，月光底下无新事。

的的确确，这是一个非常重要的历史时刻。

2、只有耶稣是耶稣

很遗憾，和合本将一句很重要的信息丢掉了。

“耶稣说”，原文是“耶稣回答他们说”。

“他们”在场很重要，而且我相信，这个“他们”不仅有“腓力与安得烈”，也包括这几个希腊人。

耶稣没有感谢他们来追随自己，也没有因此得意忘形，更没有求他们相信什么。

耶稣把真理告诉他们，说自己要像一粒麦子一样死掉（约翰福音12:24）。

耶稣这番话的“序言”是：“人子得荣耀的时候到了”。

你的第一反应一定是，耶稣不会聊天，他说的和“他们”没有关系。

或者你会有一个误解，美国人都来了，万国来朝，所以是显示兵马俑和书法等民族荣耀的时候了。

所罗门在示巴女王面前的炫耀是一种普遍的人性。

但是，耶稣说的这句话与此无关。

我想讲三个方面的道理。

第一、根据约翰福音的上下文，耶稣是在说，现在他要死了，他要上十字架了。

你可以想象腓力、安得烈以及希腊人的表情。

他们会气急败坏地宣布：你让我太失望了，你根本不是我们期待的弥赛亚。

人类常常用“失望”一词来谴责别人不伙同自己一起犯罪；“失望”不是对方错了，而是你和我不一样；当然，你和我不一致就是你错了。

第二、耶稣之所以这个时候宣布得荣耀的时候到了，乃是因为，希腊人也要因失望加入杀害耶稣的队伍。

我们要杀害我们想要见的耶稣。

这是最高的悲剧，但这不仅仅是伟大的文学，而是现实；它充分显示了亚当犯罪以来，人与神的根本对立。

因为你所要见的不是你想要的，因为你是罪人，而神不能满足你的罪欲。

恼羞成怒的结局就是人联合来杀死上帝。

约翰福音19:20，“有许多犹太人念这名号。因为耶稣被钉十字架的地方，与城相近，并且是用希伯来，罗马，希利尼，三样文字写的”。

耶稣要为所有人的罪死，希腊人来，完全了神的计划。

第三、耶稣将十字架看为荣耀，因为只有藉着祂的死，才可能成就人与神的和平，并叫一切信祂的重生。

这是更“骇人听闻”的（约翰福音13:30-32;17:1-5）。

正如哥林多前书1:18所说的，“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙。在我们得救的人却为神的大能”。

首先，这荣耀的主体是“人子”，不是人中圣杰，不是王道。

神的儿子谦卑而来，道成肉身，与罪人认同（腓立比书2:8）。

“道成肉身，是与弱者认同；而肉身成道，每个人都妄想称王称霸，为此一定恃强凌弱”。

神把道成肉身看为荣耀。

其次，耶稣对神的顺服和从死里复活，这是真正的荣耀。

一方面，耶稣要代表所有的人在上帝面前完全了律法，这是人类真正胜过奴役和屈辱的时刻。

另一方面，耶稣胜过了死亡，这是人类第一次获得自由和解放的一刻。

最后，耶稣要把祂的荣耀分给一切相信祂的人（约翰福音7:39），包括这些希腊人和祂的门徒。

从此，我们靠基督的十字架真正地见到了神，与神同在；这超过了希腊人所求所想的（歌罗西书1:20）。

从此，我们靠基督的十字架胜过世界，世界的荣耀不能再捆绑我们（歌罗西书2:15）；从此，我们靠基督的十字架胜过自我，只有悔改的人才能从吃人的魔鬼形象中脱离出来（加拉太书6:14；罗马书6:6）；从此，我们靠着耶稣的十字架重建人际关系，这种关系的本质就是爱（约翰福音17:22）；是爱能荣耀人，而不是欺压。

感谢神，人子得荣耀的时候到了。

～

这是什么样的时候呢，这是我们的春节，是面朝大海、春暖花开的日子。

现在，你活在荣耀里的时候到了。

我们注意这个字：“时候”，根据这里的语境，有“这一刻”之意（ἡ ὥρα，）。

首先我们看见福音列车缓缓进站了，宇宙的焦点在十字架，十字架是时间和空间的中心。

诸位注意这段经文从节日这个时间归结到这一刻这个时间，在这个首尾呼应的交叉结构中，我们看见基督就是我们的逾越节（哥林多前书5:7），就是我们在时间里意义的总结。

整本圣经都是在“春晚”倒计时，而约翰福音至少有五次倒计时，另外四次的喊声就是“他的时候还没有到”：约翰福音2:4;7:1-9;7:30、8:20。

其中前两次涉及耶稣的母亲和弟兄，后两次是犹太教的领袖，第五次是外邦人。

这也许有深刻的意味：耶稣的时候到了，这是整个人类真正辞旧迎新的时刻。

家族本位的儒家文化终结了；律法和先知时代终结了（路加福音16:16）；政治和哲学时代终结了——耶稣没有消灭这些人类精神，但是将之重建在基督信仰的根本之上。

耶稣来不仅仅要终结旧时代，也要开辟新时代。

这一刻来之不易。

这也是这样一个时候，如同以色列人在埃及400年，现在时候满足了。

现在，来崇拜的人将加入钉耶稣十字架的队伍。

全世界的人都到了各各他现场。

“人都到齐了”，“团圆了”。

神用奇妙的方法把所有人召聚起来，为要把这一刻所显出来的荣耀归给那仰望祂的人。

问题不仅仅在于毁掉一个世界，而在于怎样建造一个新的世界。

多少年来，多少年来，我们渴望除夕成为真正辞旧迎新的日子，真的能够让我们摆脱过去一切罪恶的纠缠，真的能拥有一个“大年初一”。

但是，我们深切地知道，这样的“时候”从未有过；因为山还是那个山，狗还是那个狗——叫啊叫啊，咋就那么烦。

为这样的缘故，耶稣来了，祂就是我们的“节日”，“上来过节”见耶稣的人有福了。

“春节快乐”，愿恩惠和平安，从神我们的父，和主耶稣归给你们，阿门！

2011年2月5日

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