摩西五经，Pentateuch，πεντάτευχος，five scrolls，five volumed。这个概念虽然起源于七十士子时代，但在犹太传统中已有类似说法。
更准确的说法应该是Torah，תורה，动词词根是ירה, 基本含义是to throw，shoot，cast，pour。
如：创世记31:51，“拉班又说，你看我在你我中间所立的这石堆和柱子”。
这个动词在这里翻译为“立（约）”。这是确立目标、立定根基、签订合约的工作；使人类和神发生关联，使生命有了根基和方向，有了责任和盼望。整个摩西五经基本内容就是神和人类、特别是选民的“婚约”。
后来这个字引申为to guide，引路。
如：创世记46:28，“雅各打发犹大先去见约瑟，请派人引路往歌珊去。于是他们来到歌珊地”。
妥拉的目的就是带领人从埃及出来，成为神的新娘。
这个字最后引申为教导，to teach。
如：出埃及记4:12，“现在去吧，我必赐你口才，指教你所当说的话”；利未记10:11，“又使你们可以将耶和华借摩西晓谕以色列人的一切律例教训他们”，等等。
神用真理使子民成圣，使奴隶更新生命，成为耶和华的军队。
因此，将Torah仅仅翻译“律法”（Law）是不够的。
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摩西五经也常常被称为Word of God，而整卷旧约在某种意义上都是对摩西五经的实践和注释。摩西五经是圣经的基石。
摩西五经包括创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记五卷书。
这五卷书可以视为一个交叉结构，中心在利未记。
首先，创世记与申命记首尾呼应：创世记中，神在“神说”中创造万有和人类，并在“神说”中呼召以色列人的先祖离开巴比伦进入应许之地；申命记中，神在“神说”中创造新人类，并呼召以色列人离开埃及，进入应许之地。
其次，出埃及记和民数记前后呼应，两卷书以西奈山为分界线，大部分叙事都在西奈旷野：出埃及记，一群奴隶过红海之后到达西奈山，接受律法和会幕；民数记，经过律法和会幕，旧人死去，新人出来，奴隶变成军队。或者可以这样说，出埃及记，奴隶出来；民数记，战士进去。
而利未记位于摩西五经的中心，她聚焦的就是会幕，这一卷书集中预表了基督并祂钉十字架，神和子民的同在。这卷常常被忽略的书，恰恰是摩西五经启示的中心。
有人说撒旦最不愿意人读创世记和启示录，因为那里有那恶者的起源和终局。然而魔鬼更该嫉恨的乃是利未记，因为它嫉恨基督，恐惧十字架。它嫉恨这场婚礼。利未记从根基上借着献祭和同在废弃了撒旦、罪和死亡的权势，并让那恶者目睹它最不愿意、最不能容忍的婚筵与胜利。
不仅如此，利未记塑造了一个祭司的国度和圣洁的子民，她借着被魔鬼和罪人百般羞辱和误解的“宗教仪式”，将奴隶变成军队，将罪人变成祭司。
没有利未记根本就没有犹太人和“基督徒”，没有耶和华的军队，更没有真正的信仰。没有利未记，基督徒就是异教徒。
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有人弯曲希伯来书，说既然耶稣成全了旧约的一切献祭，因此宗教仪式也不再需要了。如果这样，主日和教会生活就毫无意义。
耶稣的身体取代了牛羊和谷物，“用灵和真实”的目的仍然是“敬拜祂”！而且教会生活恰恰应该高于会幕生活，因为主自己-而不是一般的牺牲-就在那里。我们不可能主张利未记的一切宗教仪轨都复制到今天，而是强调，基督徒应该住在宗教精神和教会生活之中。
摘改自“Bible Introduction-RBM"
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