但是还不仅如此，希腊人来找耶稣，和其他人来找耶稣有一个很大的不同。其他人来见主，主没有讲这样的话，只是希腊人来找耶稣的时候，祂突然说，人子得荣耀的时候到了。一个方面，祂相信希腊人会支持他，希腊人会信他，整个的西方世界会被基督化，这样讲，更清楚一点。他为什么有这样的看见呢？我个人有一个基本的理解，因为祂知道雅弗回来，来找亚伯拉罕，来找闪，来找闪的后裔了，而最初雅弗和闪就是亲密的同工。兄弟俩分别了几千年，今天我们那失散的兄弟回来了。这可能是主耶稣在这段信息当中一个潜在的历史背景。
我们这样讲是不是合理呢？我们先慢慢的往创世记走，我们先看以赛亚书。以赛亚书66:18到21，18“我知道他们的行为和他们的意念。时候将到，我必将万民万族（族：原文是舌）聚来，看见我的荣耀，19我要显神迹（或译：记号）在他们中间。逃脱的，我要差到列国去，就是到他施、普勒、拉弓的路德和土巴、雅完，并素来没有听见我名声、没有看见我荣耀辽远的海岛；他们必将我的荣耀传扬在列国中。20他们必将你们的弟兄从列国中送回，使他们或骑马，或坐车，坐轿，骑骡子，骑独峰驼，到我的圣山耶路撒冷，作为供物献给耶和华，好像以色列人用洁净的器皿盛供物奉到耶和华的殿中；这是耶和华说的。21耶和华说：我也必从他们中间取人为祭司，为利未人。”
我们看这么几个情况。第一，你会发现，就是以赛亚书这段经文跟主耶稣在约翰福音12章讲的经文，大量的核心信息是完全一样的，比如说“荣耀”，看见了吗？然后看见万国万民都要带来归我。所以祂在讲一件事情，对吗？一件事情。还有呢，就是希腊人和这里的雅完是一类人，都要来。不仅如此，你会发现，上帝的话语太奇妙了。祂说，包括希腊人在内的这些人，首先他们将我的荣耀传扬在列国当中，而且要从他们当中取人为祭司，为利未人。这些预言全部都应验了。什么意思啊？就是基督教最早就是在希腊文明或者叫西方建立起来的，从那里建立教会，兴起传道人，然后藉着西方的人，藉着欧洲的人，藉着西方的教会，把福音传到了全地、列国中。圣经太厉害了，对不对？它就把从保罗到今天，整个西方的历史全部写在这里了，而这个地方呢和约翰福12章主耶稣的教导那些信息完全重合，它在讲一件事情。
但是问题还是没有解决。为什么耶和华神和主耶稣对希腊人，对雅完人的归来，以及被差遣、被使用、被兴起，这么笃定呢？当然祂是神。但是还有一个原因，是因为最初闪的后裔，就是犹太人、以色列人、基督徒，基督徒是属灵的闪的后裔，我们都是亚伯拉罕的后裔嘛，因为最初这两个种族就是亲密的同工。我们要超越主流基督教那种唯我独尊的那种偏执，就好像这个世界上除了以色列和基督徒，特别除了基督徒，没有人能够得救，没有人被值得被尊重。不是这样子的，在万国万民当中，我们一直有盟友，有同盟军，至少他们是我们潜在的弟兄和姐妹。这在圣经当中，其实有很多，比如说亚伯拉罕在迦南地，他有两个盟友，对吗？有三个盟友。他们并不是闪族人，但是他们协助亚伯拉罕一起争战，打退了列王。还有像摩西的岳父，在整个以色列的政治建设当中，那个外邦的、异教的祭司起到了极大的贡献，功勋卓著。他也不是闪族人，至少他不是希伯来人，对吗？然后你到了历代志结束的地方。我们看到了古列王，他当然不是闪族人，神竟然也称他为我的仆人，他实际上是犹太人最亲密的盟友，甚至一段时间是恩主。
那么，我们谈谈雅弗，尤其如此。雅弗和闪以及含的关系，最早我们认识到的是在创世记第9章。现在我们翻到创世记第9章。我们真正到了追本溯源了，看一看这两个人，这两个种族，希腊人和犹太人的祖宗是怎样亲密无间的做同工的，而它应该奠定了我们今天基督徒教会对希腊人、希腊文明基本的看法。不要把它看得特别高，但是你千万不要贬低它。创世记第9章，我们看从第20节读到第29节。20挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园。21他喝了园中的酒便醉了，在帐棚里赤着身子。22迦南的父亲含看见他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄。23于是闪和雅弗拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他父亲盖上；他们背着脸就看不见父亲的赤身。24挪亚醒了酒，知道小儿子向他所做的事，25就说：迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆；26又说：耶和华－闪的 神是应当称颂的！愿迦南作闪的奴仆。27愿 神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里；又愿迦南作他的奴仆。28洪水以后，挪亚又活了三百五十年。29挪亚共活了九百五十岁就死了。
好的，我们就读到这儿。这是创世记当中特别有名的一个故事。我们愿意相信挪亚的话是出于神的，因为事实上也是如此，就是在人类的历史当中，含的后裔的的确确成了闪和雅弗的奴仆，无论是政治的奴仆还是文化的奴仆。今天含的后裔，所有的物质文明都是从闪和雅弗的后裔那里继承下来的，不管我们愿不愿意接受。虽然今天以哈里斯为代表的什么进步主义，她实际上就是要翻转……。我要告诉大家，哈里斯是个什么东西啊，哈里斯就是要翻转神的这个咒诅。
现在西方的左派或者进步主义、左派思潮，实际上就是不服，凭什么含要成为闪和雅弗的奴仆，就是这个意思了，说得最彻底就是这么点事儿，不相信上帝这样的一个作为。当然我们在基督里，我们愿意相信，万国万族的人都已经平等了，我们在救恩的面前是平等的。但是回溯以往的历史，你不可以采取历史虚无主义的态度，或者说所有的从闪、含、雅弗到今天的历史，都包含着对含的阶级或者种族的歧视和奴役。这是哈里斯贺锦丽所代表的左派思潮的新的历史观。我们不要这样看。他们所经历的这一切，在某些方面，这话有点难听，是罪有应得的。
我们最早看到的这个“罪”就在创世记第9章，我们看含做了什么。我们读这个故事，可能心里面还是有一些问题的，就是这件事情好像不是很大，对吧？怎么这个挪亚或者挪亚的神发了这么大的脾气，而且宣告了这么严重的祝福和咒诅呢？其实这件事情是太严重，太大了，我稍后给大家解释。
这里面先讲另外一个难题，24节，含向挪亚犯罪，或者对他爹不尊重，为什么他的儿子迦南受咒诅呢？为什么不是含受咒诅呢？那这是个难题了，我个人有一个领受，就是这样的，就是神的咒诅往往是临到三到四代的，也就是说你看为宝贵的，会被神拿来咒诅，也就是说神是得罪不得的，祂的刑罚是非常非常严厉的。我们可以这样来讲，你比如说我们犯罪，你说我们一死百了，我们不怕死，没有关系的。所以有的时候律法对我们的约束还是有限的，真的有人不怕死，不在乎。为了某种情欲，为了某种贪心，我就是违背了律法也无所谓，我愿意承受后果，你怎么着吧。这是可以的，很多人实际上是这样子的，但是没有人敢承受说，如果我把这个咒诅临到你的儿女呢？那基本上腿就软了。上帝知道人的这点出息。当然也有另外一个解释说，在这件事情上，迦南参与了。这是谁讲的呢？这是犹太人。犹太人会在这个圣经之外讲好多好多圣经上不记载的传说故事。我不知道是不是真的。反正保罗讲过这句话说，你不要相信犹太人飘渺的胡说。我们还不如从律法上讲，得罪我的，我要咒诅他三到四代。这是可以找到圣经的根据的。
好的，现在我们来回头说一说挪亚裸体被儿子看见，然后导致的这场风波，到底是什么意思？关于裸体这件事情呢，首先我们要看到的是什么？所以我们怎么来讲圣经，你们怎么给人讲圣经呢？就是你凡是遇到难题的时候，你不要先急着去从这段经文里面找答案，你要看前面谈没谈到裸体。前面谈没谈到裸体？谈到了呀。最著名的，是在什么地方？亚当和夏娃不穿衣服，并不觉得羞耻。什么时候觉得这是个问题了呢？魔鬼一试探。
我们看创世记第3章。3章第7节，他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己赤身露体，不好意思了，羞愧了，羞耻了。那么，我们可以这样来讲，首先，赤身露体，人在神面前完全敞开，彼此在彼此面前敞开是一个正常的现象，没有什么问题。但是当魔鬼的试探临到的时候，人要按照魔鬼或者自己的意思来论断善恶之后，他们就认定赤身露体是可耻的。我们换个词，就是一个真实的肉身在真实的肉身眼里是可耻的。这种善恶标准的重新的变化，并不是出于神，这是出于魔鬼，就是让我们对上帝所创造的真实的肉身，美轮美奂的肉身，我们采取了一个非常羞耻的判断。这实际上是对上帝的一个控告和侮辱。这个逻辑是没有问题的。我们看啊，上帝造亚当造夏娃是精心雕琢的。我们实实在在诚实来讲，在这个世界上没有任何受造之物，比人的身体更美了。因为那是上帝用祂最大的爱心创造的男人和女人。但是魔鬼试探之后呢，更新了人判断善恶的标准。所以人要按照自己的意思，甚至按照魔鬼的意思开始攻击肉身。神一再忍耐，所以我们后面会看见神给亚当和夏娃做衣服穿。这个并不等于神要认可人对肉体的厌恶或者羞愧，而是神的怜悯。你们与其这样互相攻击，不如我让你们彼此遮盖。
了解了这个背景，我们再看挪亚和他的儿子的故事。翻回创世记第9章。挪亚所展示的裸体，实际上就是伊甸园里亚当的裸体。没有问题，没有任何问题。但是我们会看见，他的三个儿子在这个问题上产生了严重的分裂。闪和雅弗，他的作为实际上是copy了神对亚当和夏娃做衣服穿的那个作为。这是什么？这是怜悯，这是体谅，这是遮盖。含呢？含的作为是完全继承了亚当和夏娃，他的这两个祖宗彼此攻击的那种习惯，就觉得你这个肉身太可耻了。不仅很可耻，而且我要到处去宣讲。我曾经讲过这段时间，他向全世界宣讲，因为当时全世界就八口人。那么除了闪和雅弗以外，他向所有的人讲了挪亚的裸体丑闻。
我们来引申一下，看看这件事情的本质和对人类文明的根本性的影响。第一、肉身是神所造的，我们的身体是神赐给我们的，没有任何羞耻可言。祂让我们在这个肉身上以很特殊的方式来彰显神的形象和样式。创世记第1章，神是按照祂的形象和样式造了我们。我们当然知道神是个灵，所以这个形象和样式可以完全在属灵的意义上来讲，指真理的仁义和圣洁。但是也可以说，人的这种身体上的形象，以我们无法理解的方式在彰显真理的仁义和圣洁，以及管理的能力。我举一个简单的例子，你比如说，在所有的动物当中，只有人的双手被解放出来了，对吗？所有的爬行动物、四肢动物，包括鸟类，它们的双手是没有办法释放的。我们的双手被释放出来以后，既可以让我们看守家园，拿起武器，也可以让我们爱别人，去拥抱，也可以让我们操劳、管理、治理这地。所以所有的这一切，至少可以让我们看见，神所创造的人类的身体是有祂的美意祝福和神的形象样式的。所以这是第一点，神所造的这个身体是美的，非常非常美好的。
但是魔鬼怎样来毁掉神在我们身上的形象呢？就是让人开始去攻击肉身。这个攻击是怎么一个逻辑关系呢？你会看见啊，这个含攻击挪亚的肉身，但是挪亚的肉身跟含的肉身是完全一样的肉身。为什么说魔鬼起初就是杀人的，就是说谎的？就是含对挪亚肉身的攻击，实际上在攻击他自己。但是他不攻击自己，只攻击挪亚。这是第二点，你们仔细听我在说什么，好吧。
第三点，那么这样一来的话，这个世界判断善恶、是非、美丑、荣辱的标准，就变成了一个谎言，就是同一样具有同一样生命特征的人去攻击一个和他完全一样的人，他像神一样的在审判和他完全一样的人，这就构成了这个世界所有罪恶的根源。第四点，魔鬼因此靠着这种一样的肉身对一样的肉身的攻击，牠就做了王。
我讲的有点抽象，大家慢慢慢慢去想。所以这件事情不像你表面上看见的这些文字那么简单。它告诉我们人类是怎样互相杀害，互相攻击，互相否定的。我们极端一点来讲，是什么意思呢？以性丑闻为例，圣经也反对淫乱，这是没有问题的，我们不要反对这一点，我们坚持这一点。但是呢，对肉身的平等的软弱，有一批人起来了，觉得自己没有这个软弱，因此一定要把那些有这个软弱和表现出这个软弱的人钉上十字架。所以神憎恶含，就是因为他的伪善、不公义，和他想借着钉别人肉身十字架，要来装神弄鬼、演神做主的这个罪恶。所以绝不能允许含这套东西在世界上作王。这就是神为什么要咒诅他最重要的原因了。而在我们的生活当中，在历史当中，这种现象是太多太多太多了。主耶稣讲过一句真理，祂讲了很多真理，其中一句真理说，你想让人怎样对待你自己，你就怎样来对待别人。我们对别人肉身上的软弱，要抱着最大最大限度的体谅和宽容。原因只有一个，因为他就是你。
我这次集训的时候，有人问我一个问题，说现在国内有一些传道人和弟兄姊妹在组织聚会的时候，不敢讲政治，不敢抨击政治的罪恶。我是这样来回答他们的。我说，我们要对在习国的每一个弟兄姊妹，采取最大最大最大限度的同情和理解。因为我们如果在那个地方，我们也一样。其实这是一个简单的例子，就是为什么在我们软弱的时候，你愿意饶恕自己，当别人有这样软弱的时候，你就一定要把人拉出来，去钉十字架呢，去示众呢，去传播呢？神最恨的，最恨的，就是这种人。
在新约圣经当中有一个完完全全平行的故事，讲的就是这件事儿，你知道吗？就是约翰福音第8章。主耶稣讲了一句话，你们记得吗？就是文士法利赛人把一个行淫的妇人拉来了，然后呢，法利赛人文士要打死他。耶稣讲了一句话，说，你们如果谁没有罪，谁就打死他。结果，他们都羞愧的走了。那些人是什么人呢？那些人就是含。就是说，他们所要审判或者打死，或者钉十字架那个罪，他们自己也有。但是他们假装自己没有，所以一定要弄死他。这就是耶稣和耶和华神在这两段经文当中，一个共同的教导。
然后我们来讲讲希腊人了。我们看到了，在这个地方，闪我们不用多说了啊，他这样做我们能理解，因为他是上帝的选民。他有神的性情，有神的公义，有神的怜悯，有神的恩赐。雅弗呢？这个动作让我特别特别的感动。你看23节，大家想象一下，迦南的父亲含，22节，看见了他的父亲赤身。22节，我再读，22节，迦南的父亲含看见他的父亲赤身。圣经为什么要这样说话呢？它为什么不说含看见挪亚赤身呢？迦南的父亲含看见他的父亲赤身。其实这节经文就回答了刚才那个难题，为什么他要咒诅迦南，对吗？你也是一个有儿子的人，我也是有儿子的人，你是我的儿子，我现在要用挪亚的话来讲，对吗？父子关系，父子关系，你这样对我，我就这样对你的儿子，就是这个关系。两个亲子关系的平行，显示了神的绝对公义。好吧，这是父子、父子，看见了吗？父子、父子。
然后我们再看第23节，于是闪和雅弗拿件衣服搭在肩上，倒退着进去。孩子们啊，弟兄姐妹，我看创世记9章22到23节中间呢，我是流了眼泪的，真的好难过，好感动。迦南的父亲含看见他的父亲赤身，就到外面告诉他两个弟兄。我们把中间省略。我举个例子，好吧，你就知道这里发生了什么。我拿包保来举例子吧，完全是假的啊。我们突然发现包保外面有一个女朋友，然后被赵晓亮看见了，然后就进来告诉咱们大家，我们都坐这儿开会呢。于是我们就都拿起手机，去上网，去批判包保去了。大家知道，22节给每一个地球人是一个极大极大的试探，就是你发现了人的丑闻了，你发现人的肉身的软弱了，这个时候你怎么办？你发现别人的罪了，你发现别人的缺点了，而且他实际上是一个不经意的。当然，挪亚酗酒也是个问题。那挪亚可以辩解，我喝的是咖啡，不是酒。不管怎么样，反正挪亚软弱了。别人的软弱就会成为我们的机会。这是人，这是人性啊。
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