....然后我们再看第23节，于是闪和雅弗拿件衣服搭在肩上，倒退着进去。孩子们啊，弟兄姐妹，我看创世记9章22到23节中间呢，我是流了眼泪的，真的好难过，好感动。迦南的父亲含看见他的父亲赤身，就到外面告诉他两个弟兄。我们把中间省略。我举个例子，好吧，你就知道这里发生了什么。我拿包保来举例子吧，完全是假的啊。我们突然发现包保外面有一个女朋友，然后被赵晓亮看见了，然后就进来告诉咱们大家，我们都坐这儿开会呢。于是我们就都拿起手机，去上网，去批判包保去了。大家知道，22节给每一个地球人是一个极大极大的试探，就是你发现了人的丑闻了，你发现人的肉身的软弱了，这个时候你怎么办？你发现别人的罪了，你发现别人的缺点了，而且他实际上是一个不经意的。当然，挪亚酗酒也是个问题。那挪亚可以辩解，我喝的是咖啡，不是酒。不管怎么样，反正挪亚软弱了。别人的软弱就会成为我们的机会。这是人，这是人性啊。
(下)
我们如何看见别人跌倒了，软弱的时候，我们能够压抑自己的这种邪恶的本性，相反，去怜悯和同情他呢？在这个媒体时代，孩子们，你们会长大的。以后你们的同学，你们的亲人，教会里的人有人出了问题的时候，你第一个反应到底是什么呢？弟兄姊妹也好，你会告到父母面前吗？这对每一个人都是很难真正的去越过的。因为这个时候，对我来讲，是我表现我自己比别人好最好的机会了。但是我们完全没有想到，23节，魔鬼是非常非常的失望。就是在22节和23节之间，那个魔鬼快乐出声来了，“要出事了啊，要出大事儿了啊”。上帝费了好多好多的力气，是吧？就是把这一家八口从洪水当中救出来了。人类就这么几个人了，如果他们打起来了，而且孩子们把父亲弄死了，这得多大的一个喜讯。
牠完全没有想到，23节真的是应该用慢镜头来回放。闪和雅弗拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他父亲盖上。他们背着脸，就不看见父亲的赤身。你们看见有几个动词。我们知道创世记其实是非常简要的一个叙述的方法。在这个地方是如此的细致，每一个动词都有千斤重量，都是我们要学习的功课。闪和雅弗，首先这两个人竟然一起，他们俩竟然怎么会如此的一致，如此的合一，如此的相爱，没有一个人和另外一个人是有分歧的。然后拿起衣服，拿起一件衣服来，然后搭在他们的肩上，这是一个重担吧。倒退着进去，他不想让他父亲难堪，也不想给自己带来试探。给他父亲盖上，又背着脸，看不见他父亲的赤身。这里的每一个词让我们看见人性的美好、良善、慈悲，就是他看见别人的缺陷的时候，他是这样来处理的。没有爆料，没有吐槽，没有撕裂，没有吃人。其实为了这样一个缘故，雅弗也得到了一个很大的祝福。毫无疑问，他是在跟着闪，对吗？闪是在第一位的，他跟闪在做同工。
就因为这样的事情，上帝给了雅弗一个莫大的祝福。第27节愿神使雅弗扩张。雅弗希伯来文的意思就是扩张，这是同一个词，愿雅弗“雅弗”。神就这一句话，西方文明就到今天，知道吗？西方文明为什么成为全世界这么伟大的文明？就是因为这个祝福。而且要使他住在闪的帐篷里。保罗到了西方之后，整个欧洲都到了教会里了，一点都没有错。又愿迦南做他的奴仆，至少整个非洲成了欧洲人的奴仆。我不做道德判断，好吗？这是事实，就是这么发生的。
现在我们来讲希腊人。为什么要讲希腊人呢？你看第10章第2节。我读给大家，雅弗的儿子是，我不读了啊，过三位（歌篾、玛各、玛代），然后是雅完，就是希腊人。雅完，希腊人是雅弗的儿子，是挪亚的孙子，就是这样。
现在我们来讲一讲，为什么希腊人的雕塑是裸体的了。其实我讲到这，你已经明白答案了。这一幕无论是对闪以及闪的后裔，还是对雅弗或者雅完或者希腊人来讲，那是最深最深的历史记忆，不可能遗忘的。就是对肉身的否定以及攻击、揭露和爆料，让人类分散到全世界，上帝的祝福和咒诅，也因此分开了，就像创世记第1章，神把光和暗分开了。雅弗以及他的儿子雅完一定会记得，分开的原因是因为人对肉身采取了否定和爆料的两种邪恶的态度。一个是否定，一个是爆料。因此雅弗应该是教导他的儿女，我们应该回到神的心意上去，就是尊重神所创造的肉神。这就是我理解的希腊人独一无二的对裸体男性肉身如此沉迷和歌颂的真正的属灵的根源。你们是第一次听到这个结论，我也是第一次看见这个结论。但是我认为这是最合乎圣经的一个解释了，否则的话无法理解。你们知道在远古的人类是有多么的“封建”或者“封闭”，你怎么可以去歌颂一个裸体呢？那希腊人就这样做了。但是我认为希腊人做的对。他们与其说在歌颂人男人的裸体，不如说在歌颂神的创造就是美的，美极了。
但是这里面有一个很有趣的问题，就是希腊的雕塑、男性的雕塑，就是挪亚了，挪亚的裸体了，他们竟然毫无遮盖，连生殖器官都雕塑出来了。但是文艺复兴以来到今天为止，很多人发现希腊的男人雕塑有一个很大的问题，我们直话直说，就是它的生殖器特别小。这是很奇怪的。按照比例来讲，希腊男人体的雕塑比真人稍微大一点，但是他的生殖器官相对来讲就非常小。有两个解释。
第一个解释就是说因为希腊人的那个男性雕塑一般是放在桌子或者放在台上的，你要从下往上看的。这里面有一个透视的原理。如果雕刻的太大，就会显得过于夸张，你会仰视着看，最后他的头会变得很小。所以希腊人的雕塑做了一个相反的安排，就是生殖器官变得很小，但头变得很大。这样的话，你从下往上看的时候，实际上正好是合乎人体的比例的。这是希腊人几何学和美学上面的一个成就，了不起，真了不起。
但是我觉得主要原因还不在这里。我想讲第二个原因。和文艺复兴以来的那些淫者见淫的人的看法正相反，因为，这些人的看法是什么？就希腊人性自由、性解放、性放纵。实际上你要是仔细读希腊的典籍，你会发现，希腊人对英雄，对男人，对大丈夫的理解不是性放纵，而是性节制。希腊人有一个雕塑，我不提他名字了，他是作为一个情欲、淫欲、邪恶的化身。那么，那个雕塑的生殖器官，有这么长，而且那个邪神走到哪里都是那个形象，真是让人觉得又脏又恶心，那么一个东西。这是什么意思呢？希腊人认为，只有野蛮人和野兽在公共场合才无法控制自己的生殖激情。但是一个真正的英雄和男人，他们在任何一个公共场合，在性方面都是极其节制的。所以一个方面，希腊人的男人体充分地表现了生命创造的美善、健美。另外一个方面，他们对情欲达到了一种极致的克制。这是希腊男性雕塑真正要传达的信息，而这个信息完全符合圣经相关的真理。上帝所造的一切都是美好的，但是要凡事节制。
所以希腊人以一种罕见的敏锐和诚实，忠实地记录了人的身体，让我们每个人诚实的在上帝的创造和肉身的面前。希腊人给世界上最大的贡献，你知道是什么吗？就是诚实，对人的诚实和怜悯。每一个人都是一样的，是因为每个人拥有同一样的肉身。他们的民主制度和这个有关。每一个人都可以平等的来治理国家，因为我们有相同的肉体。每个人之所以能够治理国家，是因为我们的肉体来自于神。我再说一遍，这是两个方面的祝福。一个方面，我们的身体来自于神，所以我们有神的形象，我们可以治理世界。另外一个方面，所有的人都有神赐的肉身，因此我们是平等的。我们读古希腊的思想，最震撼的就是，全世界没有一个民族建立了这种公民大会的决策机制。什么意思？每一个希腊的男性的公民都有平等的治理国家的权利，这在世界范围内是完全没有的。这可能根源于他们对每个人的肉身是平等的这样的一个认识。
然后我们来看看其他世界上的民族对肉身的看法，跟希腊人完全背道而驰。你们能否在东方的文明当中找到跟希腊人完全相似的人体艺术吗？我们先看亚述帝国。我们知道十字架最早实际上是发源于亚述。埃及人有一点，最后，罗马帝国把它发扬光大，专门用来处决政治犯和奴隶。亚述人是愿意把人的肉体完全扒光了，然后钉到木头上，钉在十字架上。罗马人继承了这种野蛮的刑罚，最后主耶稣上了十字架。所以我们再回到约翰福音第12章，希腊人来了，主耶稣说，人子得荣耀的时候到了。祂说，一粒麦子要落下去，就告诉我们祂要死了。祂怎么死的？祂会像亚述人对待肉身的方式被人处死。但是希腊人来了，会为祂的这个肉身的献祭，做相反的见证。这里面有这样一个逻辑的关系。
当主耶稣在最后的晚餐的时候，祂怎么说的呢？祂说这是我的身体。然后在圣经当中，还有一句话说，祂说看哪，祂又为我预备了身体，这个身体就是挪亚的身体。天主教有一首很有名的赞美诗，就是how beautiful，听说过吗？就是天主教领弥撒的时候唱这首赞美诗。在真理上，它是有道理的，就是看哪，主的身体是何等的美，何等的美善。这一切，希伯来人、犹太人看为厌恶的。犹太人不让耶稣的身体挂在十字架上，因为它很脏。亚述人也好，世界上其他的民族也好，都不愿意把耶稣的身体和救恩联系起来。希腊人可以。所以天主教的圣餐在某种意义上，包括东正教，实际上是受了希腊思想的启发，这两者之间是有关联的。
好了，我们放下亚述，我们再往东看，我们到了印度和中国。从古代到今天，你可以想象一下，印度和中国是怎样看人体的？会很恐怖吗？会很可笑吗？在印度和中国的雕塑和绘画当中，你不可能看见古希腊的男人体，当然包括女人体。至于所谓的春宫图，我们不展开讲了，那个另当别论，不去讲它了。但是让我们特别诧异的是，我从小就不太理解，今天我把这个印象说出来，也许你们也有过这样的困扰，就是东方的这个雕塑，特别是一些宗教性的雕塑，因为我们知道古希腊的雕塑大部分都是人神一体的，他们的英雄神祗分不太清楚。那么东方的这个神祗的形象是什么呢？有两种。
一种就是大腹便便的弥勒佛，肚子就是像流油一样，特别肥，咧个大嘴，就完全没人样了，就这种。我很奇怪，什么时候我们认为这是一种美呢？你要跟古希腊，古希腊有个特别有名的雕塑，叫掷铁饼者，有印象吗？那浑身上那个肌肉啊，那真的是美极了，帅呆了。还有一个荷矛的战士，我们看见了神在人身上的那种形象和样式是真的。你如何能够在那个大肥肚子那种人身上看见神的形象呢？这就是东方人的一个审美，很奇怪。那么另外一种审美是什么呢？就是丑八怪，奇形怪状。你们到寺庙里看十八罗汉。你们就把十八罗汉和帕特农神庙里的雕塑对比一下。我们不是瞧不起东方，你就知道什么叫魔鬼的文化，什么叫雅弗的文化。就没人样，就吓死你的那种，就完全是一种扭曲的、变形的、夸张的、怪诞的、凶恶的、恐怖的形象，完全是这样的。
这是什么原因呢？我告诉大家，这是含的表情，就是我们对肉身采取那种肥胖症式的，妖魔鬼怪式的这种身体的变形和变异，是为了表达我们内在的一种压力、释放、尴尬，然后缓解，这样的一种心态。四大名著是怎么刻画人体美的呢？《西游记》就不用说了，《西游记》里那些主人公都没人样，对吧？猪、猴子，沙和尚有点人模样，好像也是络腮胡子，大肚子，也是这种形象。《水浒传》里面的那个第一把交椅宋江，长得也没人样，是吧？又黑又瘦又丑。李逵、鲁智深，这都是属于十八罗汉的变种。《三国演义》，以刘关张为例吧，你会发现他们之所以被人们敬仰，是因为他们长得没人模样。张飞，他只能用来辟邪。这很奇怪，我不知道为什么中国人会有这样一种审美。关羽也一样，那脸是红色的。最正常的好像是刘备，你知道刘备长什么样吗？两耳垂肩，双手过膝。我都不知道是怎么长的啊，就很像大猩猩。像这都是中国人民崇拜的美男子。最后到了《红楼梦》，你会发现红楼梦里面没有男性美，红楼梦里面的美都是女性美，都是这种阴柔的美，而且这种阴柔的美基本上不诉之身体，只在脸上转悠，眉毛啊、眼睛啊、嘴唇啊、牙齿啊。曹雪芹也够费功夫的，他是最早的美颜专家。
总而言之，你会发现，古希腊人对人身体的诚实和赞美，在世界上其他的民族当中是绝无仅有的。这件事情你只能追溯到雅弗的这个背景，那就是他和闪是同工的。他记得当时挪亚的身体是怎样面临着含那种巨大的羞辱。他帮助整个人类保存了上帝创造人体的那种至善、至美和至高的祝福。
那么为这样的缘故，我们做一点总结。我们怎样看希腊人？首先，闪和雅弗的关系，就是犹太人跟希腊人的关系，就是我们今天的基督徒和西方人的关系。我们要怀着最大的尊重去爱他们，去怜悯他们，去和他们结成同盟的关系，他们是我们的盟友。但是我们这样讲的时候，不意味着我们不要责备他们在宗教感上的某些偏离。所以在圣经当中呢，在其他的信息里面，在但以理书和撒迦利亚书里面，神呼喊以色列人和基督徒要去攻击希腊人和希腊的诸子。这是什么意思呢？我们要责备他们偏离真理。我们责备他们的原因是，他们仍然比含的后裔更有悔改的可能。也是为这样的一个缘故，我们教导你们，教导我们的少年人去学校，去大学，去跟他们讲，我们对希腊文明，对西方文明的看法，尊重、结盟，但是责备和教导。这就是我们今天的基本课程。
十月份的课程，我们来讲古印度文明，就是十月的第一个周六。然后呢，十一月的第一个周六，我们讲中国文明了。然后我们今年的课程基本上告一段落。犹太文明和基督教文明，我不再单独讲了。因为我们每天都在讲，而且相关的基督教一百年来的名著，包括刘易斯的名著，我会放在明年的课程里面讲。明年我们会讲人类的文学名著和基督教的名著，也可能讲一个系列，英国文学、德国文学、法国文学、西方文学史，然后人类文学古典名著，也包括基督教的文学名著，也包括中国的古典名著，四大名著，我们要细说一遍，大家可以做一些准备。好的，今天这个课程就到这里。
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