欢迎大家来到第四课。我们先回顾一下过去这半年时间我们学习的课程。
第一课，我们讲了哥贝克力，哥贝克力石阵，大约在今天土耳其的东部。我们藉着这一课的内容试图追溯目前最远古的考古学的发现，试图把哥贝克力的人类和创世记第1章的人类做一个连接。因为我们在那个地方看见了人类活动的一些基本特征，是和动物在一起和睦同居，至少有非常独特的关系。哥贝克力可以放在亚当之前的人类的历史当中。现在考古学和科学的观点都认为亚当距离今天大约是七千到一万年的时间。如果我们很严肃地对待亚当的家谱，就是创世记第5章，我们基本上可以确认，那个数字是真实的，那么也就七千到一万年的时间。但是我说五百年来，人类考古学的发现和科学的发现证实了人类的历史远远、远远、远远地超过了七千年的历史。除非我们视而不见，就装作我们特别的属灵，反正我们就相信亚当就是七千年前的人类，人类的历史就是七千年到一万年的时间。但是，这越来越无法说服我们自己。所以，我们即将开始的历代志课程，还要重新去讲亚当到今天的历史，同时我们藉着少年人的课程，哥贝克力的发现也不断地去证实在亚当之前可能存在着人类，至少哥贝克力和创世记第1章的人类可能有关联。
然后，我们就到了第二课、第三课、第四课的一部分。亚当、伊甸园到大洪水，上千年过去了，那么人类到了挪亚和他三个儿子的时代。神从一本造出万族，用在挪亚身上更恰当，因为今天的人类都是挪亚的三个儿子的后裔，就是闪、含和雅弗。我们讲了吉尔伽美什，古巴比伦文明、苏美尔文明，讲了古埃及，古埃及的文明。这两大文明，包括中间夹杂的那个迦南地，我们大体上可以把这些文明归到含的后裔。所以这是挪亚的一个儿子含，他的后裔所创造的文明。创世记第10章特别谈到了宁录，算是所谓的伟人。那么这个伟人的形象，在吉尔伽美什的诗篇里面有相关的信息。
然后，我们进到了第四课，讲到了古希腊，古希腊文明。古希腊实际上可以视为是挪亚的另外一个儿子的后裔，就是雅弗的后裔。所以你们看，除了闪的后裔，犹太人、基督教，挪亚的另外两个儿子，我们都已经开始讲到了。含的后裔，吉尔伽美什文明，古埃及文明，这两大文明实际上有一个共同的主题，是什么呢？就是死。吉尔伽美什寻找长生未果，古埃及人妄图借着木乃伊的土遁，寻找永生的道路。那么正好迎合了创世记第3章“不一定死”的那个魔鬼的试探。死成了一个真实的权柄，临到了含的后裔。回头我们会讲历代志上第1章，你会看到含的后裔，特别是记载含的后裔的时候，死了，死了，死了，才成为他们的主题。因此，我们就能够理解为什么死亡会成为这两个远古文明共同思考的对象。
然后我们就讲了雅弗的后裔，就是古希腊人。古希腊的课程，实际上我们讲了两次，大家有印象吗？第一次是在我们今年的夏令营，我们在那个湖边。当时好像有十二个家庭，每个家庭领了一个主题。我今天回忆一下，大约涉及到这样几个主题：讲到了史诗——荷马史诗，讲到了神谱——古希腊神话，讲到了哲学——三位导师，师生关系，柏拉图、亚里士多德、苏格拉底。然后，讲到了戏剧，特别是古希腊的悲剧。我们讲到了古希腊的政治，就是民主，democracy，这是人类历史上最早的、成功的创建了政治民主的文明，一直影响到今天。
因此，有这么一句名言，叫做我们都是希腊人，我们都是希腊人的后裔。他至少是在两个意义上在讲这句话。这句名言的发明者叫雪莱，是英国的诗人。一个方面是我们都是生活在政治民主的祝福之下，另外一个方面是从语言的角度讲的，就是希腊语。我们知道新约圣经是希腊语写的。但实际上，今天的字母文字、字母文明都来自于希腊语。大体上人类的语言有这样一个演进的过程。古埃及的象形文字，中国也是象形文字。象形文字之后呢，就到了楔形文字和腓尼基字母。腓尼基字母进一步抽象，就变成了希腊字母。希腊字母再发展，就变成了拉丁字母，意大利、古罗马。拉丁字母再进一步发展，就变成了法语、德语、英语、葡萄牙语，等等，等等，欧洲各种语言。到今天为止，仅以英语为例，英语当中的名词，百分之五十来自于希腊语和拉丁语。所以从政治文明和文字渊源两个方面来看，今天的人类都是希腊人，都是希腊人的后裔。
然后我们讲到了战争，战争的问题，特别谈到了和希腊有关的两大类战争。一类战争是对外战争，就是希腊人和波斯人的战争，也叫波希战争，希波战争。最后，希腊人赢得了胜利，那么古希腊文明就到了光辉灿烂的巅峰时期。但是好景不长，大约两百年之后，希腊文明开始衰落，原因之一是希腊发生了内战，这场战争也叫波罗奔尼撒战争，就是雅典和斯巴达打起来了。最后雅典失败，斯巴达得胜。雅典和斯巴达主要的一个区别是什么呢？就是雅典相对来讲比较文明，更崇尚艺术和理想主义，哲学，形而上学的思考。斯巴达人更喜欢实用，更主张全民动员做军事方面的努力。我们对比基督教神学可以这样来形容，就是雅典人更像主流基督教“唯独信心”，斯巴达人同时强调行为，最后这个行为战胜了心灵，所以斯巴达人胜利了。
但是斯巴达人胜利之后不久，在北方有一个更实用的国家崛起了，这个就是马其顿王国。新约圣经有一些赞美诗讲马其顿的呼声，就开始了亚历山大大帝统一希腊地区的一个历史进程，也被称为希腊化时期。希腊化时期不久，古罗马，罗马帝国崛起，征服了希腊。罗马的文化可以看成是马其顿或者希腊帝国文化的一个延续。一个方面，它全面地继承了希腊的文明。另外一个方面，它在军队和法律两个方面有更高的建树。所以，罗马帝国统一了地中海区域。这个时候主耶稣降生，使徒保罗开始征服罗马帝国。这是围绕着希腊展开的战争史。
我们有一个问题没有讲到，今天我会谈到一些，就是古希腊的艺术。古希腊的艺术最杰出的，最让我们瞠目结舌的表现，其实是古希腊的雕塑。希腊人的雕塑，太骇人听闻了，美的不要不要的，无法理解，甚至有人说古希腊的雕塑不是从地上来的，是外星人的作品。它的美学，它的准确性在同时代，甚至到今天，也无与伦比。所以古希腊雕塑到底是怎么来的？而且古希腊的雕塑主要是人体雕塑，人体雕塑主要是裸体雕塑，裸体雕塑主要是男人裸体雕塑，男人裸体雕塑主要是都包含着生殖器官的裸体雕塑。这在古代文明和现代文明当中，匪夷所思。这到底是为什么呢？很多很多的专家学者在研究这个问题，我们今天要给出的答案是从来没有人给出的。
当然有人说这是因为战争的需要，奥林匹克运动会也服务于战争的需要。所以对男人的体格有非常高的要求，为了培养战士、军人。所以特别强调体魄，所以有对男性身体雕塑为对象的艺术。另外一个解释，就是古希腊人性解放、性自由，所以愿意用裸体来表现他们这样的一个情趣。这个说法不是很周延，因为实际上古希腊的女性裸体的雕塑数量不多。我们现在看到的大部分裸体的女性雕塑或者艺术作品，实际上是来自于文艺复兴时期，并不是古希腊时期。问题没有解决，为什么古希腊人贡献了那么多美轮美奂的男子裸体雕塑的作品呢？
我们这个课程最后节点呢，谈到了丘比特与普赛克的关系。谈到了这对开创性的爱情，怎样预备了基督教关于灵魂和肉体，灵与肉双重关系的一个解读，我不展开说了。灵和肉的关系，明天主日我还会讲到，它在亚当家谱的开端，就已经出现了这个问题，因为亚当是有了灵的活人，有了灵魂的活人，亚当成了有了普赛克的丘比特。这个问题，我们明天再讲。
古希腊非常重要，所以我们夏令营结束之后，在一场主日证道当中，我再一次地简明扼要地讲了讲古希腊文明的这些基本的要素。无论是你们，还是其他在屏幕前的众教会的弟兄姊妹，如果感兴趣的话，回头去找我那场讲道，应该是在希伯来书讲完之后的某一个主日，我专门讲了古希腊文明的基本方面。
但是两次的希腊的课程，还没有穷尽希腊文明的所有方面。还有一个很重要的一个方面，就是圣经当中记载的希腊人，这是我们今天要讲的课程。我们如此地重视古希腊文明，不仅仅是因为古希腊文明加上希伯来文明，两希文明被称为西方文明的祖国，也因为在坐的所有的少年人、孩子们，你们进入中学、大学，必须要讲到古希腊，一定要讲的。我希望在这个地方，我们就做好一些基础上的预备，甚至在某些方面，我们对古希腊文明的解释、理解和学习会远远地、远远地超过你们即将在世俗学校里面所学到的一切。这不是因为我有多高明，而是因为我们是从圣经的角度在讲古希腊，特别是我们要从圣经的角度讲一讲希腊人在圣经当中的基本的角色。
首先你会很吃惊的发现，总体上来说，圣经对希腊人的评价不高。在大学里面，希腊人被抬到了特别特别高的位置，甚至中国的大学也是一样。上个世纪开始，中国的知识分子谈到古希腊的时候，有一句传颂甚广的名言，叫“言必称希腊”，就是你要假装你有学问，你是个知识分子，上过大学，你必须得懂希腊。这种现象实际上在世界上所有的国家，在全世界所有的大学都一样。你要是不懂希腊人，不懂希腊文明，就证明你不是个现代人，你没有上过大学。所以希腊真的很重要。
其实还有第三个原因，希腊的重要，那就是希腊对圣经、对犹太人、对基督徒也特别特别的重要。圣经对希腊人是采取了两个方面的评判。一个就是评价不是很高，另外一个方面，但是希腊人非常非常的重要。我们大体上可以这样来讲，这三个民族都很重要。巴比伦人对旧约圣经当中的以色列人很重要，对基督徒也很重要，启示录巴比伦大淫妇。古埃及，那就更重要了。我们可以这样来说，古埃及几乎是圣经当中，除了闪族以外，最重要的一个国家或者民族。出埃及记，然后旧约不断地回想以色列人怎样的出埃及及其教训。新约圣经，主耶稣进了埃及。启示录，说这个世界在灵意上就叫埃及，所以古埃及也很重要。
但是至少和古埃及同等重要的是古希腊人，是希腊人。也许你读圣经，你会发现希腊人没有像我说的这么重要，因为你几乎找不到希腊这个名字。那是什么原因造成的呢？是因为翻译的问题。我先请大家记住一个常识，希腊人在圣经当中叫什么？在整卷旧约当中，希腊人叫雅完。在整卷新约圣经当中，希腊人被翻成希利尼人。好像只有新译本或者更新的版本，把雅完就直接翻译成了希腊，希利尼人就翻译成了希腊人。这种翻译符合现代人阅读的习惯，但是这种翻译丢失了很多的信息，实际上还不如最早的和合本这个翻译更能保证、保守原来的含义，因为原来的含义是有意义的。
雅完和希利尼当然都是音译，现在看整个旧约的雅完，都是这个词（יַוָן）。这个词的音译呢，就是ya-van。这没有问题啊，这个翻译的还是蛮准的，音译。但是在圣经以外的教科书里面，这个雅完它有另外一个翻译的方法，叫艾奥尼亚或者伊奥尼亚。你要读中国的学术名著，基本上是两种翻译方法。有的人翻译成“艾”，有的人翻译成“伊”，那是因为这个字的发音的原因，我们不去展开说了。不管怎么样，它直译、音译应该是伊奥尼亚或者艾奥尼亚，雅完也可以。而事实上，这个伊奥尼亚或艾奥尼亚也确有其地，有这么个地方。这个地方在哪里呢？这个地方就在今天的土耳其的西海岸。那里面有一座特别有名的大城，就叫以弗所。艾奥尼亚、伊奥尼亚有著名的哲学家，哲学之父，就叫泰勒斯。我们在夏令营当中讲过他。“存在”这个词是他最早提出来的，他也被称为哲学第一人。
为什么我说翻译成“雅完”更重要呢？因为古希腊文明最早起源于土耳其的艾奥尼亚，而不是在今天的希腊。这也就告诉我们，挪亚的三个儿子，他的后裔向全地去流散的时候，有一个逐渐发生的过程。其中有一拨人首先到达的是土耳其西部，就是艾奥尼亚。这里面的以弗所、米利都，都是特别有名的城市。然后文明才不断的向克里特岛、希腊的本土去发展。虽然在时间上，克里特岛的文明、爱琴海的文明可能比以弗所要早，但是伊奥尼亚一定是最早有文明的地方。所以保留了“雅完”这个翻译，可以让我们记得，雅完，就是雅弗的后代，进入欧洲，进入希腊，首先经过的是小亚细亚半岛的西部。也正因为同样的原因，保罗向西传福音，首先追赶的就是这个地方。
希利尼人，完全是音译（Ἕλληνες）。这一撇发音相当于汉语拼音的h，所以就hei，hei利尼人，Héllēnes，所以这是一个音译。希利尼人在整个新约当中的翻译，常常是和谁平行的呢？是和犹太人。这样的信息在新约圣经当中出现的太多太多了。无论是犹太人还是希利尼人，犹太人和希利尼人，福音先是犹太人然后是希利尼人，对吧？你可以找很多很多这样的经文。但是以往我们都没有太在意，这样的表达实际上是有特定的含义的。它到底是什么意思呢？我们说的主流基督教，它是这样来解释的，就是犹太人就是犹太人，希利尼人，他认为代表所有的外邦人。事情真是这样吗？我们可以这样来说啊，就是希利尼人或者希腊人可以代表外邦人，但是它首先应该指的仍然是希利尼人。我们这样讲是有一个原因，因为这个希利尼人往前走，最早可以追溯到雅弗那里去。犹太人和希利尼人平行的是闪和雅弗。在上帝的祝福和咒诅的那个信息里面，你会看到闪和雅弗同时是被祝福的，而含是被咒诅的，含的儿子迦南是被咒诅的。所以当新约圣经不断地提犹太人和希利尼人的时候，它似乎有意在回溯闪和雅弗的关系，而含并没有在这个祝福当中，这一点很重要。
现在，我们为了追溯圣经当中希腊人的起源以及希腊人跟基督教的关系，我们需要查考一组圣经。藉着这组圣经，我们进一步地来看，犹太人和希利尼人，以及雅弗和闪之间的关系。然后我们再来看，再来思想，在约翰福音当中，有一段特别特别难解的经文。这节经文就是主耶稣自己讲的，就是希腊人、希利尼人来找祂的时候，祂说人子得荣耀的时候到了。这是为什么呢？我可以告诉大家，没有人把这件事情讲清楚，今天求神帮助我们。
这样，我们先看主耶稣这段话。大家有圣经的，或者你有手机的，找到约翰福音第12章20到32节。20那时，上来过节礼拜的人中，有几个希腊人。21他们来见加利利、伯赛大的腓力，求他说：“先生，我们愿意见耶稣。”22腓力去告诉安得烈，安得烈同腓力去告诉耶稣。23耶稣说：“人子得荣耀的时候到了。24我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。25爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。26若有人服侍我，就当跟从我；我在哪里，服侍我的人也要在那里；若有人服侍我，我父必尊重他。27“我现在心里忧愁，我说什么才好呢？父啊，救我脱离这时候；但我原是为这时候来的。28父啊，愿你荣耀你的名！”当时就有声音从天上来，说：“我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。”29站在旁边的众人听见，就说：“打雷了。”还有人说：“有天使对他说话。”30耶稣说：“这声音不是为我，是为你们来的。31现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。32我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”
好的，我们就读到这儿。这有几个细节，我先跟大家讲。首先呢，你们看20节到22节。希腊人来见耶稣，这个过程是用慢镜头回放的，就它很重要，就是人类的历史在这个时候到了一个非常非常重要的时刻。突然，整个西方文明的祖宗们来了，就是希腊人来见耶稣。它完全可以平行马太福音第2章，东方的几个博士来到了耶路撒冷，告诉我们，东方文明没有出路了，找不到希望，他们要寻找一个新的王。那么希腊人来的话，就告诉我们，西方文明没有希望了，找不到希望了，所以西方人来了。西方人来了，是个慢镜头。我为什么说是慢镜头呢？他先去找腓力，腓力又找安得烈，安得烈同腓力又去告诉耶稣。这什么意思啊？就这件事非常庄重，非常郑重，非常仔细，非常慢。一步一步，一步一步地来，来到了耶稣，然后耶稣说，人子得荣耀的时候到了。
当然这个得荣耀的时候，首先指祂要钉十字架。但是这不是主要的目的。钉十字架真正的目的，是要吸引万人来归向我。“归向我”也包括第26节讲的，更多的人要服侍我。看见了吗？这两句话实际上是一个含义。包括希腊人要归向我，希腊人你们也要来服侍我，所以人子得荣耀的时候到了。然后祂也特别谈到了，世界的王要受审判。那就是古希腊世界是撒但掌权的世界。现在希腊人来了，就意味着这个世界的王将要换主了，要被替代了，耶稣要做希腊人的君王。
～待续～
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