应用：静静的撒莱
埃及是圣经中贯穿始终的主题之一，从创世纪12:10一直到启示录11:8。以基督论为中心，整卷圣经有几条出埃及的平行叙事。
第一是亚伯拉罕的出埃及。
第二是约瑟的出埃及。
第三是摩西和以色列人的出埃及。
第四是先知书和诗篇对出埃及的记忆和阐释：审判（以赛亚书19:1；耶利米书46:2；以西结书29:2，32:21等）与救赎。
第五是圣诞故事中“神圣家族”的出埃及。
第六是十字架现场的埃及人（古利奈人西门）。
第七是使徒行传中的出埃及（埃提阿伯太监的受洗）。
第八是启示录中的埃及和巴比伦。
人类救恩历史可以图解为出埃及的故事。首先，道成肉身进入埃及。其次，在埃及为真理受难。启示录11:8告诉我们，埃及就是钉死基督的世界，这世界仍然是钉死基督的世界。再次，埃及只是暂居，完成使命后返回天家：穿越埃及（创世纪12:10-20），从天家（创世纪12: 6-9）到天家（创世纪13:1-4）；伯特利是神的家。最后，我们应该怎样在埃及。
1、希伯来书
埃及显示了亚伯兰的软弱。创世纪12:10-20也是亚伯兰浪子回家的故事，你要经过猪群（路加福音15:15-16）。
首先还是学习亚伯兰，正如使徒行传7:22所说，“摩西学了埃及人一切的学问，说话行事，都有才能”。你要了解埃及。
其次，更重要的是，应该效法撒莱怎样在埃及。
创世纪12:10-20是亚伯兰的出埃及记，更是他妻子撒莱的出埃及记。亚伯兰和撒莱在埃及，可以预表教会在世界。神看顾祂的教会。撒莱的见证尤其令人印象深刻。这是静静的撒莱，这是得救的撒莱。她才是大有信心的人。
希伯来书的作者这样谈到撒拉的信心：
11因着信，连撒拉自己，虽然过了生育的岁数，还能怀孕。因他以为那应许他的是可信的。12所以从一个仿佛已死的人就生出子孙，如同天上的星那样众多，海边的沙那样无数。13这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。14说这样话的人，是表明自己要找一个家乡。15他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。16他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻。因为他已经给他们预备了一座城。（希伯来书11:11-16）。如果没有信心，撒莱在埃及只能邓玉娇，或者林黛玉。
2、彼得前书
撒莱的家不在埃及，也不在亚伯兰，而在天上。信仰造就了撒莱在埃及的宁静与平安。彼得前书第3章可以看成是对创世纪12:10-20的一种神学阐释。
其中彼得前书3:1-7说：
1你们作妻子的，要顺服自己的丈夫。这样，若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来。2这正是因看见你们有贞洁的品行，和敬畏的心。3你们不要以外面的辫头发，戴金饰，穿美衣，为妆饰，4只要以里面存着长久温柔安静的心为妆饰。这在神面前是极宝贵的。5因为古时仰赖神的圣洁妇人，正是以此为妆饰，顺服自己的丈夫。6就如撒拉听从亚伯拉罕，称他为主。你们若行善，不因恐吓而害怕，便是撒拉的女儿了。7你们作丈夫的，也要按情理和妻子同住（情理原文作知识）。因她比你软弱（比你软弱原文作是软弱的器皿），与你一同承受生命之恩的，所以要敬重她。这样便叫你们的祷告没有阻碍。这里特别提到“撒莱不怕”，不要怕埃及人。这是主的安慰，也是主的应许。这段经文有对亚伯兰的责备，更是对撒莱的肯定，也是对教会的劝勉。事实上，如果人追求“戴金饰，穿美衣”，就必然泼妇，不可能撒拉。
彼得前书3:8-16借此转向教会内部的弟兄关系和教会与世界的关系。这是教会内部的关系：“8总而言之，你们都要同心，彼此体恤，相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心”。这也可以指向撒莱对亚伯兰的体恤——亚伯兰就是软弱的，“暂时被过犯所胜”，撒莱没有弃如敝履，趁机吃人自义。而面对法老和世界的流氓行径，撒莱和亚伯兰都没有成为政治愤青。
因为这是主的教导：
9不以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福。因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。10因为经上说，人若爱生命，愿享美福，须要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。11也要离恶行善。寻求和睦，一心追赶。12因为主的眼看顾义人，主的耳听他们的祈祷。惟有行恶的人，主向他们变脸。一方面，神禁止我们将生命用在“政治正义”方面，其实政治正义无非是自己为自己伸冤；另一方面，神应许我们，主必向恶人报复。这话你要信：“从前主救了他的百姓出埃及地，后来就把那些不信的灭绝了。这一切的事，你们虽然都知道，我却仍要提醒你们”（犹大书1:5）。不仅如此，这话让我们大得安慰：“13你们若是热心行善，有谁害你们呢？”神不允许法老伤害撒莱和亚伯兰。而在埃及宣告福音、并像传的那样去生活，才是教会的使命：“14你们就是为义受苦，也是有福的。不要怕人的威吓，也不要惊慌（的威吓或作所怕的）。15只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔敬畏的心回答各人。16存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上，可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人，自觉羞愧”。
彼得前书3:17-22最后谈到复活的基督怎样成为撒莱的榜样。一方面，我们殉道也可以复活；另一方面，我们的使命就是向本该被大洪水淹没的罪人传扬福音：
17神的旨意若是叫你们因行善受苦，总强如因行恶受苦。18因基督也曾一次为罪受苦（受苦有古卷作受死），就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按着肉体说他被治死。按着灵性说他复活了。19他借这灵，曾去传道给那些在监狱里的灵听。20就是那从前在挪亚预备方舟，神容忍等待的时候，不信从的人。当时进入方舟，借着水得救的不多，只有八个人。21这水所表明的洗礼，现在借着耶稣基督复活。也拯救你们。这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心。22耶稣已经进入天堂，在神的右边。众天使和有权柄的，并有能力的，都服从了他。特别值得强调的是，埃及人就是大洪水的遗民，这一点我们已经有所讨论。埃及人就是这世界上的人，大洪水前怎样犯罪，现在也怎样犯罪。但如今神在基督里差遣撒莱忍受他们的凌辱，却是为了借此将救恩的真理见证给他们。这是“贤德的妇人”。
3、神的箴言
箴言启示着上帝的智慧。实际上贯穿着箴言的也有两条线索：一方面是审判争吵的妇人和淫妇外女，一方面是建造贤德的妇人。而在箴言31作出了一个总结。其中箴言31:1-9最后劝勉人“不要将你的精力给妇女”，即远离外女。而箴言31:10-31用更多的篇幅要把教会建造成才德的妇人。争吵的女人最愚蠢最丑陋，沉静的女人最美丽最智慧。这个真理当然不仅仅是指着女人说的，而是针对每一个埃及人。法老就出争吵的妇人杰出的代表，他越是雄辩，越像泼妇。箴言31章3次谈到贤德的妇人与丈夫的关系：
第一、“11她丈夫心里倚靠她，必不缺少利益。12她一生使丈夫有益无损”。
第二、“23她丈夫在城门口与本地的长老同坐，为众人所认识”。
第三、“28她的儿女起来称她有福。她的丈夫也称赞她，29说，才德的女子很多，惟独你超过一切”。
首先是舍己的生活：把丈夫的利益放在第一位。“现代女性”当然有足够的理由与神犟嘴，但我从此不再与你争辩。
其次，你丈夫并非游手好闲，他全部的生命都用在讲道上了，那就是他的“利益”。
最后，这女人蒙爱并被高举。抱怨没有爱的女人要反省了，你自己不信神，更不顺服神。天堂有路你不走，地狱无门你翻墙。这真理指向女人，更指向教会。
撒莱扎心，神爱撒莱，神真爱我们。神在埃及守护着自己的女儿。神让撒莱暂时在埃及受苦，为了去拯救邪恶的埃及人。静静的撒莱不是哀莫大于心死，而是在顺服基督。撒莱从始至终都是受害者，先被丈夫出卖和抛弃，然后再被法老抢夺和羞辱。亚伯兰软弱了，不配作丈夫。撒莱有理由将计就计，从了朕吧，改嫁豪门。但撒莱住在信仰中。这是基督徒，这是神的教会。我们会被至近的人出卖和伤害，同时被世人嗤笑辱骂和弃绝——连她丈夫都不要她了，为什么。我们也会被世界上最强大、最骄横、最不要脸的政权凌辱奸污，同时再被世人看为渣滓与危险而弃如敝履。有时候，我们的神甚至在这风浪中睡着了，祂却应许我们可以抵达彼岸。这一切都是要有的。这是魔鬼给教会和基督徒预备的试探：家庭绝境、国家暴政和神的弃绝。鬼的意思是害我，但神的意思却是好的——我们自己要在神面前坚守无愧的良心，神必拯救我们；我们要在埃及作真理的见证，静如撒莱。阿门。
2017年6月8日
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