3亚伯兰俯伏在地。
神又对他说，4我与你立约，你要作多国的父。5从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。
6我必使你的后裔极其繁多。国度从你而立，君王从你而出。
1、俯伏
亚伯兰俯伏在地。泪如雨下，醍醐灌顶。וַיִּפֹּל אַבְרָם עַל־פָּנָיו，And Abram fell on his face（另参创世纪17:17）。霾族到了最不要脸的时候，这样说一个基本的理由是：他们在神面前仰着肥得流油、亮得发紫的厚脸，硬着肥硕的颈项，自以为神。亚伯兰在神面前不敢要脸了，无地自容。动词נָפַל的基本含义是：to fall, lie, be cast down, fail。一个在神面前特别要脸的人，根本不可能走进教会。“神”没有办法进入神的殿，并领受上帝的恩典。
台湾曾有一位“神学家”或神学院院长，当然也包括中国大陆在内的那些属灵表演艺术家，一致也一直宣称：我们盼望孔子或什么文化伟人，与主耶稣基督一起对坐推杯换盏或者茶文化。但是，圣经让我们看见比这些中国伟人高大多的亚伯拉罕，在上帝面前无地自容、俯伏在地的真实状态。而摩西更夸张，即使在罪人面前也俯伏在地（民数记14:5，16:4；另参撒母耳记下14:22，利未记9:24，约书亚记5:14，7:6）。原因有两个：因为他们真的知道羞耻和认罪而敬畏，因为真的感恩和感谢而感激涕零。这也是先知以赛亚在神面前真实的状态，更是使徒约翰在基督面前的真实状态：“那时我说，祸哉，我灭亡了。因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。又因我眼见大君王万军之耶和华”（以赛亚书6:5）；“我一看见，就仆倒在他脚前，像死了一样”（启示录1:17a）。“每个人都是神”，要作“神上神”，这种龙文化是何等亵渎上帝的魔鬼谎言呢！亚伯兰俯伏在地，这是真神面前的真人。顶天立地的人，或大写的人即发酵的馒头面条，若不是神经病人，就是魔鬼之子，非妖即精。
亚伯兰有足够的诚实和理由俯伏在地，亲爱的弟兄姐妹，我们有足够的理由跪领圣餐，倾听圣道。你不是俯就任何人，更不是跪拜偶像，而是俯伏在上帝的面前。诸位看见中西文化的差别了吗？希伯来人、阿拉伯人、基督教的祖先俯伏在上帝的面前；但在东方，祖先本身成了上帝。这样的文化和民族，即使遭遇所多玛蛾摩拉的惩罚，不是应当的吗？某某联播的主演，你们走进新时代唯一的见证不是梦上青楼，而是俯伏在地：不是将自己的罪名写入汗青，而是唾弃到泥土。亚伯兰俯伏在地。泪如雨下，醍醐灌顶。
2、新名
你跪下来才能听见并听懂上帝的话语。那些进入教堂厌弃圣道的人，其实主要就是一个理由：你站得太高了，太有魔鬼的范儿了。而东方的哲学和宗教不竭余力地鼓励“中国人民从此站起来了”，从此中华民族不再长听道的耳朵了。但俯伏在地的亚伯兰听见神说：“4我与你立约，你要作多国的父。5从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父”。这两节经文我们可以交叉结构。前后呼应的概念是“多国的父”，而第6节可以说进一步解释了何为神所说的“国父”；而中间的信息就是亚伯兰获得了一个新的名字，这个名字的基本含义就是“多国的父”。
“我与你立约”这句话中有一个动词הִנֵּה（behold），意思是我非常关切和保守我和你的约。然后神讲这约的主要“标的”是“你要作多国的父”：וְהָיִיתָ לְאַב הֲמֹון גֹּויִֽם，and thou shalt be a father of many nations。介词结构לְאַב也可以指“像父亲”。这个句式在5节结束的地方被重复。不过5节中翻作“立”的动词是נָתַן，即上文立约中的给予、恩赐之意——亚伯拉罕成为多国的父绝对不是出于他自己，而是神所赐的。
现在我们重点来解释一下亚伯兰（61x）和亚伯拉罕（175x）这个两个名字的异同。但首先我们要清楚，取名常常是父母对儿女的权柄，因而神成为亚伯拉罕的天父；你不再是世界的公民，你的户口本是生命册。
亚伯兰：אַבְרָם，exalted father。这个名字可以有两种解释：使自己的父亲和祖宗变得伟大荣耀的人，或者，成为子孙伟大而荣耀的父亲或祖宗。无论如何，这是按血气或肉身而出的“霾国梦”。亚伯拉罕：אַבְרָהָם，Abraham，father of a multitude or chief of multitude；多人的父。更准确地说，亚伯拉罕不仅是自己血缘后裔的先祖，也是那些因信称义之人的属灵的先祖。这不仅意味着上帝要赐给亚伯兰远远超越血气之上的福气，而且带领我们进入这样的真理：一个真正蒙福的人不是按血气生的，而是从神生的；不是从肉身生的，而是从灵生的。神的话语就是灵，就是生命。神说要有光，就有了光。神说亚伯兰要成为亚伯拉罕，就有了亚伯拉罕。
另外请注意，亚伯兰和亚伯拉罕两个名字其实只有一个字母的差别：הָ；而这个字母最初就是指向生命。我们可以这样来解释其中的天壤之别：“人有了神的儿子就有生命。没有神的儿子就没有生命”（约翰一书5:12）。离开上帝的话语，罪人就像亚伯兰一样，从罪人生出一代又一代毫无意义的罪人或死人出来；但那领受基督生命的人，可以从他口中涌出活水的江河来，靠主祝福一代又一代上帝的儿女。
3、国父
亚伯拉罕的意思就是多国的父。一方面，渐渐像多国的父；另一方面，神不断将之造就成多国的父。那么多国的父又有什么意义呢？创世纪17:6从三个方面来解释了多国之父的含义。
第一、“我必使你的后裔极其繁多”。这句话不完全是重复第2节的内容。וְהִפְרֵתִי אֹֽתְךָ בִּמְאֹד מְאֹד，And I will make thee exceeding fruitful。第2节中并没有פָּרָה这个动词，而这个动词才是指向后裔繁多的：to bear fruit, be fruitful, branch off（创世纪1:22，28；8:17；9:1，7）。这个繁多的后裔超越了血亲遗传的篱笆，指向天下万国的人。
第二、“国度从你而立”。נְתַתִּיךָ לְגֹויִם，and I will make nations of thee。一方面，我要从你建造或赐福很多国家；另一方面，我要为你建造或赐福很多国家。而国家（גּוֹי，nation, people）这个概念至关重要。
首先，上帝祝福的后裔并不是要让他们成为一盘散沙或乌合之众，而是要将之建立成数个“伟大的国家”，或耶和华的军队。其次，真正的国家或民族，既不是建立在武力、血亲或金钱基础之上的，也不是建立在地域、文化或语言基础之上的，而是建立在属灵的共同先祖之上的。用新约的语境说，是建立在共同的信仰基础之上的：“1我为主被囚的劝你们，既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。2凡事谦虚，温柔，忍耐，用爱心互相宽容，3用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。4身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望，5一主，一信，一洗，6一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内”（以弗所书4:1-6）。
神的计划是：“国度从你而立”；但人的实践是：“国度从假而立”，“枪炮里面出政权”。霾国在任何细节上都是人的欺骗和强迫。今天，我们需要返回上帝的“建国大业”。
第三、“君王从你而出”。וּמְלָכִים מִמְּךָ יֵצֵֽאוּ，and kings shall come out of thee。一方面，从亚伯拉罕的后裔中，会涌现出非常多的君主，这一点至少在以色列的历史上是真实的。诸位可以自己查考列王记和历代志。另一方面，君王也可以指向那些人类历史上杰出的人物——千百年来，主要是基督教里面的精神领袖成为人类文明的灯火。这不是什么白人至上的陈词滥调，而是上帝确实的应许。即使在远东，称得上现代君王的只有基督徒蒋孙二公。当然，这个复数的君王，最终是预表基督的，祂是万王之王，万主之主（创世纪17:6，35:11，49:10；民数记24:17；申命记17:14-20，28:36）。无论有多少个“基督教国家”，甚至无论有多少教派和教会，但我们拥有一个共同的君王。无论西方怎样百年战争和世界大战，最后基督教的西方总体上仍然是合一的。
我们需要仔细研究מָלַךְ这个概念。从构词法上说，圣经所定义的君王或掌权者，都是授权之人；即使四王五王，也获得了某种程度的人民授权才能实施统治。正是在这个意义上，东方不仅从来没有国家和民族，也从来没有君王。只有猎场、战场和商场；只有强盗、凶手和骗子。顺服掌权者的一个基本逻辑是契约精神：因为你曾经举手同意。从来没有过君王，只有部落领袖和党派魁首；因为始终的政治原则与“君王从你而出”对立。一个非基督徒的“君王”必然是假基督和敌基督。
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