亚伯拉罕为所多玛祈求这件事，包含着诸多深刻的神学悖论；到底应该怎样应用这个见证，至少我尚未看见完全唯独圣经的神本主义解释。一切滥情和歇斯底里，只是展示着人本主义的媚俗和智性的贪婪。这涉及一个重要的问题：怎样评价或应用圣经中的圣徒，如亚伯拉罕。
圣经人论的基本立场可以这样表述：后人可以效法他们的信心，但不可将之视为完人或伟人；完全的榜样，无论妖化还是神化都是异教的谎言。面对“信心之父亚伯拉罕”，同样可以参考马太福音23:8-10，“但你们不要受拉比的称呼。因为只有一位是你们的夫子。你们都是弟兄。9也不要称呼地上的人为父。因为只有一位是你们的父，就是在天上的父。10也不要受师尊的称呼。因为只有一位是你们的师尊，就是基督”。
亚伯拉罕不是基督，他只是基督的仰望者，不过是人。是的 ，亚伯拉罕的善良足以让我羞愧；但我从未打算在他面前奴颜媚骨。但既然圣灵将亚伯拉罕指给我们，那么，他就是我们天路上的重要一课。这一课的主题是末世审判。
一
亚伯拉罕的良善
将近25年与主同行，亚伯拉罕因信称义，必有美好的生命见证。面对罪恶的所多玛和蛾摩拉及其覆没，我们首先看见了神儿女是世界的光，世上的盐，是山上之城；是代祷的先知和上帝的仆人。罪人最大的魔性首先表现在用罪面对罪人的罪及其报应，但亚伯拉罕却用祷告和爱心面对邻舍及其悲剧。这是亚伯拉罕的善良，这是从信仰而来的善良。在人对人是狼和以邻为壑的世代，亚伯拉罕见证了教会的“新顺服”和爱人如己的新生命。这爱的见证至少包括两个方面：关切与援助。
1、关切，超越清高邪教
肉身十字架，或者人像神一样定罪别人，这种魔鬼统治在罪人世界制造了罪人与罪人之间的普遍敌意和互相恐惧；而敌意和恐惧以宗教方式表现出来就是人际关系的红移现象：一方面彼此逃离或避世，另一方面将逃跑宗教为清高。这是中国清高邪教的名言：所多玛人的罪与义、生与死关我屁事；我只“舍己”，叫你们都服我。教会也深受清高邪教的捆绑，如今在邪恶淫乱的世代，基督教不断堕落成面对罪恶和苦难视而不见、麻木冷血、甚至颠倒黑白、丧尽天良的邪教。
而亚伯拉罕更没有理由关心所多玛的命运：那里住着充满敌意的所多玛王，还有曾经伤害他的罗得及其仆从。正因为如此，关切所多玛、爱仇敌的亚伯拉罕让我们的灵魂苏醒，让我们重新思想何为神的良善。“世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行”（弥迦书6:8）。
2、援助，弃绝落井下石
罪人从清高邪教进一步堕落，就是落井下石。一方面，别人的悲剧是我们的幸福必须；另一方面，邻舍的罪恶是我吃人自义的机会。这一点我们只要回到路加福音三段著名的经文就足够了。
首先是路加福音9:51-56，那里有“嫉恶如仇”的雷子雅各与约翰的生动见证。其次是路加福音13:1-9，我们看见那些“义薄云天”的控告者和揭露者。最后是路加福音18:9-14中吃人自义的法利赛人。人对人是妖。但是面对所多玛，亚伯拉罕为他们在神面前祷告，而不是揭露和控告。亚伯拉罕没有借刀杀人。
而且我们要明白，亚伯拉罕的代祷不仅需要爱心，也需要勇气。至少为罪人祷告你要拥有面对“华人教会”的勇气”。因为代祷的前提等于支持上帝对所多玛人的定罪，“华人教会”会起来控告你骄傲。我们也反对控告式祷告，但亚伯拉罕的代祷不是在人前的表演和揭露，而只是仆伏在上帝面前的“私下祷告”。当然，更大的勇气是胜过自己里的恨。
二
亚伯拉罕的伪善
然而亚伯拉罕也是人，只是蒙恩的罪人。亚伯拉罕这场代求充满了诸多的局限性，也预备着一些深刻的启示，将我们带向基督。至少我们可以从两个方面来讨论亚伯拉罕善良的局限，而这些问题，是教会传统从未正视的。这不仅仅出于真理上的无知，也出于某种精明。但是正视这些问题，我们才能真正地和亚伯拉罕继续前面的天路。如果99岁的亚伯拉罕已经在生命上完全了，我们就无法理解亚伯拉罕献上以撒那一场伟大的祝福。
1、人的爱心
这话是真的：“我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服。我们都像叶子渐渐枯干。我们的罪孽好像风把我们吹去”（以赛亚书64:6）；“以色列人哪，你们当听耶和华的话。耶和华与这地的居民争辩，因这地上无诚实，无良善，无人认识神”（何西阿书4:1）；“主说，以法莲哪，我可向你怎样行呢？犹大阿，我可向你怎样做呢？因为你们的良善，如同早晨的云雾，又如速散的甘露”（何西阿书6:4）；“我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我”（罗马书7:18）。
这话完全适用于亚伯拉罕的良善。一方面，人的爱心总是以不伤害、或避免极大伤害自己切身利益为界限。智慧和爱心的道理头头是道，但一旦涉及私利，马上原形毕露，矮为蛆虫，小若太监；甚至否认主名。亚伯拉罕的义也只能到代祷为止；他不能损失自己的利益，更不能为罪人舍命以求。
上帝看着亚伯拉罕6次之多，似乎在等候这样的回答：我愿意为所多玛罪人摆上，甚至献出生命。但是亚伯拉罕无论怎样爱心大使，他不会牺牲自己去爱别人。他甚至可以牺牲自己去爱罗得，但不可能牺牲自己去爱罪人和敌人。我们的心里没有神的爱。
另一方面，如果没有复活的信仰，不可能有牺牲的爱。因此耶稣看着彼得，前后也6次之多（三次否认主，三次被坚固）。强烈建议诸位重新温习复活的真理，那是重生和爱的真理根基。至少重读哥林多后书4:13-18,；然后在这样的主题中重读哥林多前书15章：（1）首要真理（1-4）；（2）基本事实（5-11）；（3）基本逻辑（12-22）；（4）复活之日（23-28）……
2、人的公义
圣徒崇拜和爱心胁迫是基督教人本主义灾难的一体两面，这是教会的眼球经济。我靠主从来都认识他们是谁。由于偶像崇拜，主流教会以及灵恩教会一味强调我们效法甚至胜过亚伯拉罕对所多玛的爱心，并将这份与所有异教共享的“慈悲”浇灌到同性恋、凶手和暴君头上。然而只讲爱心不讲公义，恰恰是亚伯拉罕代祷中最致命的缺陷。
当然，真理是非常敏感的。一方面，我们一直坚决阻断罪人像神一样审判罪人，一刻功夫也没有容让顺服各种吃人自义的邪教。但另一方面，我们更是坚决的末世论信徒，我们毫不妥协而且与日俱增地宣讲上帝的审判。
换言之，一方面，上帝的的确确教导教会：不要自己伸冤；但另一方面，上帝的的确确地通知世界：伸冤在我，我必报应。这个不断丧失末世论信仰的基督教，这个宁愿鼓吹人的审判却回避神的审判的现代社会，这个只讲爱心不讲审判的华人教会，只能说明魔鬼掌权了，教会掳于巴比伦。
不仅如此，亚伯拉罕的代祷首先违背了上帝的真理；他想立自己的义，就不要神的义了。上帝的教导如此清楚：“遵守我的道，秉公行义”，但是亚伯拉罕的代祷中毫无公义，只有“爱”。而且亚伯拉罕质疑神的公义。亚伯拉罕的爱心祷告实际上是慷神之慨，而且慷人之慨——那些被所多玛人残害的死难者如何面对亚伯拉罕的代祷呢？
如果你的爱将别人冤屈覆盖了，你就是反复碾压死者的流氓。更严重的是，亚伯拉罕的爱实际上是在控告上帝的义：我们比上帝还有爱心。这不正是外邦世界和今日教会的普世淫行或普世价值吗？人类狡猾到这种大罪人的程度了：将审判诿责于上帝，然后又控告上帝，成为上帝的上帝。
三
基督耶稣的良善
如果我们重读约翰一书这段经文，也能看见亚伯拉罕祷告的局限：“16人若看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，神必将生命赐给他。有至于死的罪，我不说当为这罪祈求。17凡不义的事都是罪。也有不至于死的罪……21小子们哪，你们要自守，远避偶像”（约翰一书5:16-21）。
是某种偶像崇拜，扭曲了亚伯拉罕的代祷。这些偶像至少包括人类的崇拜和自以为义。实际上亚伯拉罕从始至终的人论就是错的，因为圣经说根本没有义人。那么建立在亚伯拉罕指着义人代祷基础之上的释经和应用，如果绕开基督中心论，实际上是建立在谬误的基础之上。如果有一个义人，耶稣之死都是多此一举。
但是感谢神，圣灵恰恰是藉着亚伯拉罕及其局限，将我们带向那唯一的义者基督。一方面，只有神是爱，只有基督是良善的；另一方面，这位救赎之主，更是审判之主，就是审判所多玛蛾摩拉、并一定会终结这个世界的审判主。基督是不能分开的，而我们所信仰的基督，从昨日到今日，直到永远，都是一样的。
1、舍命真爱
亚伯拉罕拦阻神，在某种意义上如同彼得拦阻耶稣：“21从此耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。22彼得就拉着他，劝他说，主阿，万不可如此，这事必不临到你身上。23耶稣转过来，对彼得说，撒但退我后边去吧。你是绊我脚的。因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思”（马太福音16:21）。
这种拦阻显示出人的爱心本身的局限：不理解舍命之爱，因为根本不知复活。首先请注意主耶稣这些教导：“17耶稣对他说，你为什么以善事问我呢？只有一位是善的，（有古卷作你为什么称我是良善的，除了神以外，没有一个良善的）你若要进入永生，就当遵守诫命”（马太福音19:17）。
耶稣为什么说只有神才是善的呢？罗马书5:7-8，“7为义人死，是少有的，为仁人死，或者有敢作的。8惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了”（另参约翰福音15:12-15）；“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”（约翰福音3:16）。
我们至少可以看见神之爱的三大特征：第一、舍命之爱——将最宝贵的献上。第二、普世救恩——甚至为罪人死。第三、真理见证——宣告审判的事实。爱心和诚实缺一不可，才是神的爱。
2、必有审判
基督教必须是传讲复活和审判的基督教。但人不愿意得罪人，因为人没有神的爱，只有妖的灵。没有一位假神愿意承担审判人类的责任。让我再说一遍：基督教已经堕落成超级爱心秀场，没有是非，丧尽天良。
“主说，因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们敬畏我，不过是领受人的吩咐”（以赛亚书29:13）；“但这百姓是被抢被夺的，都牢笼在坑中，隐藏在狱里，他们作掠物，无人拯救，作掳物，无人说交还”（以赛亚书42:22）。
终极审判本是贯穿新约旧约的真理，却被弯曲成：不许主报应，主不一定报应，主不要报应。主说：你们吃的日子必定死（创世纪2:17）；鬼说：“你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶”（创世纪3:4-5）。然而，先知和使徒不断宣告末世审判和基督审判的信息，这是传道的题中之义。华人教会和启蒙运动都拦阻不了“我现在要下去”。
我们是基督复活的见证，我们也是基督审判的先锋。复活的基督是爱，审判的基督更是爱——一方面，祂爱教会，藉着末世审判为教会伸冤；另一方面，神爱世人，指着末世审判吩咐世人悔改。求神怜悯教会，带领我们远离否认和回避末世审判的基督教。我们深知：当人像神一样自己伸冤报仇的时候，教会就沦为异教和邪教；：当人表演自己比神还善良的时候，基督教就沦为异教和邪教。
所以亲爱的弟兄姐妹，传道书7:16说，“不要行义过分。也不要过于自逞智慧。何必自取败亡呢？”我们传讲审判的信息当然首先是针对自己的，也是为我们自己的福祉。因为唯有住在复活和审判的真理之中，我们才能在圣礼型教会中保持儆醒，并借此保守我们自己持续住在得救的恩典之中。
2017年9月24日
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