16三人就从那里起行，向所多玛观看，亚伯拉罕也与他们同行，要送他们一程。17耶和华说，我所要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕呢？
18亚伯拉罕必要成为强大的国，地上的万国都必因他得福。19我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属，遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。
20耶和华说，所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。21我现在要下去，察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样吗？若是不然，我也必知道。
创世纪18:16-21可以分解成上述三个部分。首先，16-17让我们看见亚伯拉罕与神同行，而这是他能够听见上帝话语、了解上帝旨意的前提。其次，18-19与20-21平行，从两个方面启示了上帝的旨意：一方面是上帝对选民的祝福和保守（18-19）；另一方面是上帝对世界的审判（20-21）——所多玛和蛾摩拉是世界罪恶的代表。另外，16、22、33之间是平行的，对这段经文起到了结构性的作用。
1、神的朋友（16-17）
16三人就从那里起行，向所多玛观看，亚伯拉罕也与他们同行，要送他们一程。
17耶和华说，我所要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕呢？
这两节经文还可以进一步一分为二：16节强调亚伯拉罕与神同行；17节强调耶和华定意向亚伯拉罕启示自己。请特别注意两节经文之间“三人”与“耶和华”之间的转换。不过在原文中，“三人”是הָֽאֲנָשִׁים，the men。他们应该是从希伯伦的犹大山地向约旦河谷俯瞰所多玛。动词שָׁקַף的基本含义是to overlook, look down or out, overhang, look out and down（19:28等）。介词词组עַל־פְּנֵי被翻作toward；不过这个词组的本来含义是在……表面之上。
所多玛的一切都在上帝的视野之内；换言之，这世界的一切神都知道，你根本无法隐藏，更不能逃避审判。而亚伯拉罕显然目睹了这一幕。“与他们同行”（הֹלֵךְ עִמָּם）或与神同行，亚伯拉罕至少是第三人：创世记5:22-24，“22以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年，并且生儿养女。23以诺共活了三百六十五岁。24以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了”；创世记6:9，“挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行”。亚伯拉罕与神同行不仅仅是尽送客之道，更是因为他敏感到了上帝的愤怒正在逼近所多玛，而他要为所多玛“求情”。
在16-17之间，可以插播一下这段经文：“18有谁站在耶和华的会中得以听见并会悟他的话呢？有谁留心听他的话呢？19看哪。耶和华的忿怒好像暴风，已经发出。是暴烈的旋风，必转到恶人的头上。20耶和华的怒气必不转消，直到他心中所拟定的成就了。末后的日子你们要全然明白”（耶利米书23:18-20）。
神同样洞察亚伯拉罕的心迹。这里的主语是耶和华（וַֽיהֹוָה），而且在话语中的主语是第一人称的单数“我”（אֲנִי x2）。动词隐藏（כָּסָה）与启示、显现是对立的——上帝向那些跟随祂的人启示自己：“7你们祈求，就给你们。寻找，就寻见。叩门，就给你们开门。8因为凡祈求的，就得着。寻找的，就寻见。叩门的，就给他开门”（马太福音7:7-8）。
而神将那些侍奉和跟随自己的人看为朋友，而上帝之友最大福分首先就是知道神的旨意，就是认识真理，就是领受所赐的圣灵（使徒行传2:38；约翰福音16:13）。关于亚伯拉罕是上帝的朋友，以及上帝之友的真理，可以参考如下经文：历代志下20:7，“我们的神阿，你不是曾在你民以色列人面前驱逐这地的居民，将这地赐给你朋友亚伯拉罕的后裔永远为业吗”（另参以赛亚书41:8；雅各书2:23）；约翰福音15:14-15，“14你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。15以后我不再称你们为仆人。因仆人不知道主人所作的事。我乃称你们为朋友。因我从我父所听见的。已经都告诉你们了”（路加福音7:34，12:4，16:9；马太福音11:19；约翰福音3:29，11:11，15:13；阿摩司书3:7）。
2、祝福（18-19）
18亚伯拉罕必要成为强大的国，地上的万国都必因他得福。
19我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属，遵守我的道，秉公行义，
使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。
我们可以将这两节经文交叉结构如上。18与19b强调的是上帝的应许，而神的应许特别涉及未来的国度这个伟大的异象。正如希伯来书的作者所见证的，亚伯拉罕生前并没有得到“强大的国”（לְגֹוי גָּדֹול וְעָצוּם），这里的国是单数；更没有看到“地上的万国都必因他得福”。因而18节的祝福都是指向复活的亚伯拉罕所说的，因为亚伯拉罕的神是活人的神，不是死人的神（马太福音22:32）。
换言之，上帝对信徒的重生和祝福就是赐下复活和末世论的信仰。而这一信仰，即复活和末世论的信仰，乃是基督徒重生的基础。没有基督的复活和复临，就不可能有“强大的国”以及“地上万国的福祉”；更不可能拥有基督徒的新生命。否则，“鬼魔也信，却是战惊”（雅各书2:19）。
基督徒的新生命首先就是在复活之主的“眷顾”之下，或者服侍在圣灵的教会中“活出来”。יְדַעְתִּיו，I know him；我眷顾他，我知道他，我使他知道。眷顾的目的是不断教导子民：צָוָה，to command, charge, give orders, lay charge, give charge to, order。
这个眷顾、吩咐或命令用新约的话语就是：“18耶稣进前来，对他们说，天上，地下所有的权柄，都赐给我了。19所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。（或作给他们施洗归于父子圣灵的名）20凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了”；约翰福音21:15b，“耶稣对他说，你喂养我的小羊”；彼得前书5:2，“务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们。不是出于勉强，乃是出于甘心。也不是因为贪财，乃是出于乐意”；提摩太后书4:1-2，“1我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你。2务要传道。无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人”。但是特别需要强调的是，没有基督的复活升天就没有圣灵的降临，而没有圣灵的降临就没有基督的教会；而没有基督的教会就不可能有所谓的“我眷顾他”和“吩咐”。教会之外的所谓神圣眷顾不过是异教的花言巧语而已。
其次，这“活出来”主要是两方面的见证：
第一、“遵守我的道”：וְשָֽׁמְרוּ דֶּרֶךְ יְהוָה，and they shall keep the way of the LORD，原文中不是“我”，而是“主”。道，דֶּרֶךְ，way, road, distance, journey, manner；道路（创世纪3:24，6:12，16:7）。这是指信道之后行道而言的。当主耶稣说“我就是道路”的时候，用的就是这个概念。人在复活真理之外，看不见道路，是瞎眼的；或者看见道路却无力行走，因此是瘫痪的。
围绕“路”这个概念，可参考罗马书3:16-18，“16所经过的路，便行残害暴虐的事。17平安的路，他们未曾知道。18他们眼中不怕神”。因此罪人必须藉着复活的真理经历瞎眼和瘫痪医治的神迹。这些病人虽然不怕神，但一定怕希律。这些魂飞魄散的残疾人，一定用他们的丧胆神学来捆绑传道人。
但保罗说：“1我们既然蒙怜悯，受了这职分，就不丧胆。2乃将那些暗昧可耻的事弃绝了，不行诡诈，不谬讲神的道理。只将真理表明出来，好在神面前把自己荐与各人的良心。3如果我们的福音蒙蔽，就是蒙蔽在灭亡的人身上。4此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像。5我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主，并且自己因耶稣作你们的仆人……16所以我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。17我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。18原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的。因为所见的是暂时的，所不见的是永远的”（哥林多后书4:1-18）。只有医治之后的生命，才能看见所不见的和永远的福分。
第二、“秉公行义”。实际上“秉公行义”是“遵守我的道”的结果（动词不定式）：所谓活出来，首先就见证为“秉公行义”的新生命。לַעֲשֹׂות צְדָקָה וּמִשְׁפָּט，to do justice and judgment。阴性名词צְדָקָה的基本含义是justice, righteousness。
创世纪15:6中的的“义”就是这个概念：“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义”。这个义当然是指向称义和得救的；但是称义和得救的一个基本见证就是因信上帝而活在“正义”之中。
阳性名词מִשְׁפָּט的基本意义是：judgment, justice, ordinance。这指向基本的是非判断和坚持真相的勇气（创世纪40:13）。这个名词重复出现在创世纪18:25，“将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主，岂不行公义吗？”上帝要求祂所造的人，特别是基督徒有正义感，首先是因为祂自己就是正义的，而祂是按自己的形象造的人。上帝要求人特别是基督徒有基本的是非勇气，因为祂自己就是“自有永有”的。如果这世界没有是与非，就成了必须灭亡的所多玛；因为在那里，人可以为所欲为，无人说不。
这两个概念绝非鼓动基督徒像神一样判断人，乃是从道德底线上建立基督徒的正义感和基本的人味和天良。你最起码要有是非之心和正义感；并因此真正接受末世论信仰。
不仅如此，基督徒唯有“秉公行义”，才会“使我所应许亚伯拉罕的话都成就了”。如果没有这种“活出来”，上帝的祝福与你无关，你与天国是根本无分的（לְמַעַן，so that）。值得强调的是，“秉公行义”这个概念与“上帝审判”的真理是一致的。而对基督徒而言，你至少要宣告上帝审判和末世审判的信息。这是希伯伦仆人的天职。
没有复活的信仰，一定进入“基督徒政治恐惧”的惨状：“鬼魔也信，却是战惊”（雅各书2:19）。因为一个人如果不相信未来的国度，是不可能遵守圣道、秉公行义的；人若失去复活和天国的盼望，就必然成为世界之子，成为食物、权力和情欲的奴仆。唯有基督的复活才能使人称义成圣。
那些根本不相信复活的人进天国是很难的：“我又告诉你们，骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢”（马太福音19:23）。因为罪人如果不相信复活和天国，就必然相信肉身和世界。而最能代表肉身和世界福祉的无非就是钱财、权力和情欲；并在这三大偶像崇拜的基础之上编造肉身成道的谎言：我就是神，因为我有钱、有权、有色。我们已经讨论过，这四重罪孽构成所多玛现象的本质。
秉公行义才是活出来，这需要信仰的勇气。揭露弟兄姐妹和传道人那不需要勇气，无耻就行了；指着希律们说他们是狐狸并宣告复活和审判的真理才需要勇气。
3、审判（20-21）
20耶和华说，所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。
21我现在要下去，察看他们所行的，
果然尽像那达到我耳中的声音一样吗？若是不然，我也必知道。
我们可以寻见18-19与20-21之间的逻辑关系：所多玛的罪恶首先就是违背圣道，无公无义。正因为如此，上帝将公义或审判临到所多玛：“耶和华说，所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我”。与此相关，21节“他们所行的”，与19节中的“秉公行义”中的“行动”完全是同一个概念（עָשָׂה）。
首先请注意这个世界的现状：זַעֲקַת סְדֹם וַעֲמֹרָה כִּי־רָבָּה，Because the cry of Sodom and Gomorrah is great。一方面，两座城市犯罪的嚣张而大声喧哗人声鼎沸；另一方面，两座城市被压迫的生灵日夜哭号撕裂天地。这就是著名的“所多玛与蛾摩拉的哭喊”。这里同时提及所多玛和蛾摩拉两座城市，或许让我们看见东西方怎样互相鼓励地犯罪，或者彼拉多和希律就成了朋友。
我们已经知道，所多玛的意思就是燃烧（burning），或者沸腾的工地；而蛾摩拉的意思是淹没（submersion），或者地表的沉陷。已经罪恶滔天了，“罪恶甚重”，因此“声闻于我”，不过原文中并没有“声闻于我”这类词，这是意译。罪恶甚重，וְחַטָּאתָם כִּי כָבְדָה מְאֹֽד，and because their sin is very grievous。名词罪（חַטָּאָת）在这里用作复数，所多玛蛾摩拉的各种罪恶无奇不有，而且全部登峰造极。
这个阴性名词最早出现在创世纪4:7， “你若行得好，岂不蒙悦纳，你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它”。一方面，“罪”指向不好的外在行为；而这个好与不好，是根据神的标准，而非人的标准。另一方面，罪与人心之间有着人鬼情未了的“爱情”。动词חָטָא的基本含义是：to sin, miss, miss the way, go wrong, incur guilt, forfeit, purify from uncleanness。
圣经中说的犯罪首先是指人与神的关系，即得罪神（创世纪20:6，9；39:9）；然后指伤害和损害（创世纪31:39，42:22等）。另外，与喊声甚大（רַב）这个形容词平行的是罪恶甚重：כָּבַד，to be heavy, be weighty, be grievous, be hard, be rich, be honourable, be glorious, be burdensome, be honoured。而且是非常非常严重（מְאֹד，exceedingly, much）。换言之，那些哭喊远远不能完全真实地反应罪恶的程度，实际的情况比公布出来的更为严重。
“我现在要下去”与创世纪11:5的信息是平行的：“耶和华降临，要看看世人所建造的城和塔”。当然，这个下去的动作首先是指从希伯伦橡树那里下到约旦河谷。“我现在要下去”首先涉及上帝审判所多玛的具体时间，或者说，上帝审判一个地方有祂自己的时间。
其次，最终决定所多玛命运的根本不是所多玛，既不是所多玛的红富一代，也不是所多玛的红富二代，也不是所多玛的术士、龙脉和风水，更不是他们的境外余孽；而是耶和华的使者。当然，不能说所多玛最后的命运与所多玛无关，是他们自己的罪孽与狂妄赢得了硫磺与火。
最后，这个下降的过程，本应该是罪恶之城悔改的最后时间。考察（רָאָה，to see, look at, inspect, perceive, consider）的对象首先是הַכְּצַעֲקָתָהּ הַבָּאָה אֵלַי，according to the cry of it, which is come unto me，到达我这里的那哭喊。而这哭喊是源于他们所行的。一个失去了向上帝呼喊能力的民族，不配得到上帝为他们主持公义。路人以目和集体沉默的民族，配得永远的专制。
非基人士常常质问我们：你们的上帝在哪里呢？我们可以这样回答他们：鸦雀无声的你们，只配鸦雀一样的弃绝和互相践踏（箴言21:13；创世纪4:10）。动词“行”（עָשָׂה）的宾语是כָּלָה，completion, termination, full end, complete destruction, consumption, annihilation。这个名词不仅是完工，而且指集体行动（出埃及记11:1）和共谋（撒母耳记上20:33）。每个人都在罪恶中有份。甚至可以这样说，你如果在所多玛从未对罪恶说不，你同样将被审判。这是罗得被称为义人的原因之一，因为他试图阻拦所多玛人的淫行。
最后这句话主要是显明神的公义和谨慎：וְאִם־לֹא אֵדָֽעָה，and if not, I will know。这并非说上帝不是全知的；而是强调，上帝临在，一切真相大白，不能隐藏。虚假的控告在神那里是无效的，因为我们的神必亲自察验一切案卷。当然这也意味着，所多玛最后的倾覆是公义的，绝非冤案。
另一方面，这句话的意思应该是：其中那些不是那样犯罪的人——如罗得——神也必然“知道”；他们不会一起灭亡，反而因信得生。更重要的是，上帝亲自进入这个世界，经历这个世界的罪恶，这一切都指向了基督的受难——人类虐杀了神的儿子，将人类归入救赎和审判的终局。
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