应用：人类性丑闻
1、肉身成道的秽史
上帝在生殖器官上与自己的选民立约，这一神圣行动意义深刻：性欲战争是肉身和血气的集中体现；而性丑闻别人是人类内战或罪人罪上加罪的核心行动。换言之，肉身中的罪人定罪别人的肉身，借此肉身成道，这就是人类犯罪史；也是一切未受割礼之国的政治规矩。但正是在这一点上，罪人与动物相区别，成了魔鬼之子。首先需要强调的是，创世纪17章的割礼之约不是突然出现的，而是上帝对罪人及其犯罪历史作出的神圣反应。
首先在创世纪第3章，人类吃了知道树的果子，主要的试探是像神一样知道善恶。而像神知道善恶的主要见证就是看见自己和对方赤身裸体；然后遮盖自己，审判别人；而上帝为了在罪人中重建和平，用皮子作衣服给他们穿（创世纪3:1-24）。
其次，大洪水之后的新人类，在揭露别人肉身的罪恶上登峰造极，这就是迦南的父亲含和挪亚的故事（创世纪9:20-27）。人类历史就是那点破事儿的血腥秽史，这是生殖器上的人类内战或风暴。性丑闻是一种罪恶，但性丑闻别人更是上帝憎恶的大罪。换言之，按圣经整全的观点，真正的性丑闻不是挪亚的性丑闻，而是性丑闻挪亚的含；其丑恶如同猪说我比你圣洁。
再次，到了创世纪第17章，上帝才在选民的肉身上立约：割礼一方面等于上帝割掉了每个人的性欲遮盖；另一方面，提醒选民你没有资格像神一样审判别人的性欲——你也长着同样的器官，具有同样的欲望。这是两种罪：罪身之人和魔鬼之子。
最后，这种肉身像神一样定罪肉身的罪恶，是人类自己不能胜过的阴间。这种罪恶只能在道成肉身和死而复活中才能赦免，归入救赎。耶稣所成的肉身，就是割礼之约所指向的肉身；而我们宣告的“我们身体复活”，指向的也是取代过去肉身的新身体——只有在复活的身体中，人类的肉身战争才能结束。
生殖器官上的战争包括四个方面：第一、人与自己肉身的战争，犯罪并且遮盖。第二、人与上帝的战争——希腊人和现代人干脆当着上帝脱光了衣服，宣泄性自由，“美”。第三、性暴露患者并不能在性暴露中内心平安，于是必然转向性暴露别人，并在这种审判中将自己想象为神。第四、性丑闻别人更是人在上帝面前的丑闻，神必揭露这种肉身，因为这是妄称主名、亵渎圣灵的大罪。一方面，神指出性丑闻别人的人出于嫉妒和更疯狂的贪欲；另一方面，他们背后站着魔鬼。在这个框架之下，可以重读加拉太书5:19-26。
情欲和肉身的罪恶可以相应的分为三部分：肉身的淫乱（奸淫，污秽，邪荡）；属灵的淫乱（拜偶像）；控告别人的肉身（邪术，仇恨，争竞，忌恨，恼怒，结党，纷争，异端）。第四、圣灵责备肉身的淫乱，但更憎恶藉着控告别人肉身演上帝的魔鬼之子。因此这里最后指出性丑闻别人的人的本质是：嫉妒和凶杀；目的是醉酒和荒宴。而在圣灵结出的果子中，先是强调仁爱（22-23），最后强调远离嫉妒（25-26）；中间强调节制自己的肉身和对别人肉身的疯狂控告。
2、耶稣基督的立场
旧约的先知已经开始讲论割礼之约的属灵含义：心与耳的割礼比外在的割礼更为重要。现在我们来看新约圣经中对割礼之约的灵意阐释和回归。我们主要藉着主耶稣基督的相关教导和使徒保罗的争辩来进一步讨论这个问题。
“我不是潘金莲”若藉着控告“你才是潘金莲”来牌坊自己，这些人就是法利赛人，是被耶稣强烈咒诅之人（马太福音23:1-39，路加福音13:1-5；约翰福音8:44）。约翰福音8章性丑闻之后，耶稣责备法利赛人和文士，一个重要的理由就是，他们在性控告上撒谎并且吃人。首先，主耶稣这句话可以视为割礼之约的一种解释：“6他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰用指头在地上画字。7他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说，你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。8于是又弯着腰用指头在地上画字”（约翰福音8:6-8）。在这个交叉结构中，前后的尘土让我们想起诗人的话：“因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土”（诗篇103:14）。而中间的一节经文或许可以这样翻译：你们谁没有长着生殖器官的就可以拿石头打她。当然主耶稣也劝勉妇人“从此不要再犯罪了”，淫乱当然是罪，但那是可以悔改和赦免的罪，是耶稣要上十字为之代赎的罪。然而，主耶稣是这样定罪了文士和法利赛人：“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行，他从起初是杀人的，不守真理。因他心里没有真理，他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父”（约翰福音8:44）。
劝勉和赦免肉身淫乱的罪人，责备和审判属灵淫乱的恶人，这是主耶稣基督一贯的立场。这一点正如约翰福音1:17所说：“律法本是借着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的”。主耶稣基督也接受了割礼，因为祂降卑自己，生在律法之下。路加福音2:21，“满了八天，就给孩子行割礼，与他起名叫耶稣，这就是没有成胎以前，天使所起的名”。因为主耶稣真正知道以割礼之约为代表的律法的精义：律法使人知罪；律法的字句叫人死，但律法的精义是叫人活。正因为如此，耶稣以前所未有的方式向犹太人和全人类重新阐释了摩西律法，其中特别涉及性丑闻事件和割礼之约：
马太福音5:27-32，“27你们听见有话说，不可奸淫。28只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。29若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉。宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。30若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉。宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。31又有话说，人若休妻，就当给她休书。32只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了。人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了”。第一，包括法利赛人在内，人靠自己不可能杜绝淫念——世人都是潘金莲和西门庆，都在等候基督的救赎。第二、潘金莲和西门庆不要举手瞪眼去审判别人。免得因为妄称主名亵渎圣灵而下到地狱。第三、你们这些专门以控告别人肉身演神的文士和法利赛人，其实更违背了摩西律法的精义，更是巧妙弯曲律法的淫乱。
最后，主耶稣不断让我们看见，律法的真正目的就是爱，律法的总结就是爱，律法总归就是爱。这个伟大的真理也指向割礼之约。约翰福音7:21-24，“21耶稣说，我作了一件事，你们都以为希奇。22摩西传割礼给你们，（其实不是从摩西起的，乃是从祖先起的）因此你们也在安息日给人行割礼。23人若在安息日受割礼，免得违背摩西的律法。我在安息日叫一个人全然好了，你们就向我生气吗？24不可按外貌断定是非，总要按公平断定是非”。上帝设立割礼之约，是要选民去怜悯肉身的人。诸位可以自己将约翰福音7:21-24与约翰福音8:1-12连接在一起。
3、使徒保罗的立场
在某种意义上，保罗就是藉着割礼的争辩带领基督教脱离了犹太教。保罗书信对割礼派的批判主要不是反对形式主义或圣礼本身，而是反对律法主义和行为称义。这一点正如保罗真正的“教师”司提反所说：“你们这硬着颈项，心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵。你们的祖宗怎样，你们也怎样”（使徒行传7:51）。一般而言，人们普遍注意到，保罗与割礼派的争辩主要是两个目的：第一、人因信称义，而不是因行律法称义。第二、未受割礼的外邦人也因信称义。但是，保罗藉着这些争辩，实际上在关切耶稣基督与割礼之约之间的关系。这是保罗对割礼之约与耶稣基督关系极为透彻的理解：“8我说，基督是为神真理作了受割礼人的执事，要证实所应许列祖的话。9并叫外邦人，因他的怜悯，荣耀神。如经上所记，因此我要在外邦中称赞你，歌颂你的名”（罗马书15:8-9）。割礼之约的最终目的，指向耶稣基督对肉身的怜悯和救赎——律法总归是爱。
我们先看罗马书中的割礼新论。首先，保罗在罗马书2:25-29讲论了“真割礼”和“真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文”；并且强调“这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的”。然后，在这个框架之下，罗马书3:1-31藉着讨论割礼，指出两大事实：第一、就肉身而言，没有义人，一个都没有，世人都犯了罪，都亏欠了神的荣耀；而且人的罪可以激进为杀人流血吃人自神的大罪。第二、人都需要基督的救赎，因信称义。这两方面才是包括割礼之约在内的律法之精义。最后，罗马书4:9-12，保罗重新解释亚伯拉罕的割礼之约，特别指出，亚伯拉罕称义是在割礼之前，因此他是一切因信称义者的精神之父。
保罗在加拉太书更激烈地与割礼派争辩，这是我们比较熟悉的。值得强调的是，在那里保罗进一步指出了割礼派的危险与罪恶：一方面，他们践踏了爱人如己的诫命；另一方面，他们真正的罪恶就是相咬相吞，彼此消灭；就是吃人（加拉太书5:1-15）。而这一切割礼主义者，都是被咒诅的；耶稣基督为此担当了我们的咒诅（加拉太书3:10-14）。就是在这种背景之下，保罗对比了情欲和圣灵之间的战争——情欲发动的主要暴政不仅仅是肉身的淫乱，更是属灵的淫乱：吃人自神荒淫（加拉太书5:20-26）。最后保罗宣告自己靠着基督的恩从这种肉身成道的吃人罪恶中解脱出来进入自由（加拉太书6:12-18）。保罗的相关讲论还可以参考哥林多前书7:18-19；以弗所书2:8-17；腓立比书3:1-11；歌罗西书3:11-23，4:1-17。
从始至终，保罗所责备的割礼派的罪恶基本上是这种表现：“随着自己的欲心，无故地自高自大”；“用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效”；性丑闻别人的人的“属灵见证”无非是“恼恨，忿怒，恶毒，（或作阴毒）毁谤，并口中污秽的言语”。而保罗教导的归指正是主耶稣的教导：“总要彼此包容，彼此饶恕。主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。在这一切之外，要存着爱心。爱心就是联络全德的”。最后，不要看人，而是崇拜赞美神：“又要叫基督的平安在你们心里作主。你们也为此蒙召，归为一体。且要存感谢的心。当用各样的智慧，把基督的道理，丰丰富富的存在心里，（或作当把基督的道理丰丰富富的存在心里以各样的智慧）用诗章，颂词，灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。无论作什么，或说话，或行事，都要奉主耶稣的名，借着他感谢父神”。
4、告别生殖器暴政
特别值得一提的是，保罗在提多书1:10-16，这样“割礼”了希腊文明或现代文明：“10因为有许多人不服约束，说虚空话，欺哄人。那奉割礼的，更是这样。11这些人的口总要堵住。他们因贪不义之财，将不该教导的教导人，败坏人的全家。12有革哩底人中的一个本地先知说，革哩底人常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒。13这个见证是真的。所以你要严严地责备他们，使他们在真道上纯全无疵”。这就是钉死基督的人类：犹太人出于嫉妒，希腊人为了贪财（瓜分衣服）。这是一切性丑闻别人的本质：出于嫉妒和疯狂的名利欲望，人对人是狼，在地上建立巴别塔和十字架。
2017年9月3日
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