3于是亚伯兰的妻子撒莱将使女埃及人夏甲给了丈夫为妾。
那时亚伯兰在迦南已经住了十年。
4亚伯兰与夏甲同房，夏甲就怀了孕。她见自己有孕，就小看她的主母。
圣经的启示远远超越以媚俗婚姻和谄媚孩童为主要表演项目的人文主义思潮和灵恩运动。
有一段广为现代教会和中国教会滥用的经文，我们今天需要真正的返回圣经。“3有法利赛人来试探耶稣说，人无论什么缘故，都可以休妻吗？4耶稣回答说，那起初造人的，是造男造女，5并且说，因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这经你们没有念过吗？6既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以神配合的，人不可分开”（马太福音19:3-6）。
这句话的前提一定是指神所配合的婚姻，夫妻是真正按神的意思组建的婚姻：一方面，夏娃诚心愿嫁；另一方面，亚当诚实愿娶：“22耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前。23那人说，这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的”（创世纪2:22-23）。
即使按常识说，不可能所有的婚姻都是神所搭配的，包括后文大卫和拔示巴的结合。所谓神所配合的婚姻，决不能出于强迫，更不能成于诡计。亚伯兰和夏甲成婚了，这婚姻在任何意义上都不是神所搭配的，只是三个罪人按罪完成的苟合或交易。结果后患无穷。
1、再婚（3a）
动词“给”值得注意：לָקַח，to take, get, fetch, lay hold of, seize, receive, acquire, buy, bring, marry, take a wife, snatch, take away……诸位可以藉着其中每一种解释想象那场婚礼；而这个动词在创世纪2-15章已经出现了30次。中译妾（אִשָּׁה）的这个字就是女人、妻子。因此实际上撒莱已经将亚伯兰完全交给了夏甲，并使夏甲成为亚伯兰正式的妻子，取代自己。
首先请注意，创世纪16:3与创世纪2:22形成明显的对比：“耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前”。在这里，撒莱扮演了神的角色：是撒莱领着夏甲来到了亚伯兰的面前。当然，亚伯兰没来得及穷酸亚当的情诗，就紧急洞房了。所以这桩婚姻不是神所搭配的，是撒莱搭配的。
撒莱的行动将三个人同时陷入罪中：亚伯兰犯了奸淫罪，并使“信心之祖”一度沦为一夫多妻制的始作俑者之一。亚伯兰的软弱最后成了摩门教的试探，此是后话。而夏甲成为小三之祖，坎坷一生。有释经者说撒莱的变态可能源于她在埃及的经历，因为他们解释说，撒莱实际上被法老玷污了。当然我不敢完全排除这种可能性，但撒莱的变态和强势的的确确令人反省。一个女人主动强迫丈夫与别人交合，这的确不是一般女人所为。撒莱里面可能存在这样一种逻辑：既然你可以将我交给法老，我也可以将你交给夏甲。
至少我们可以说，撒莱已经完全不爱亚伯兰了，对身后已经彻底失去了信心。悲剧没有使她将信心和盼望转向神，而是转向了那个尚未出生的别人的孩子。
另外请注意，Sarai Abram’s wife（אִשָּׁה）这个词组在1和3节重复两次，似乎是为了让我们体会和思想撒莱的悲剧。
2、十年（3b）
“那时亚伯兰在迦南已经住了十年”。整整十年，从亚伯兰到迦南到与夏甲再婚，整整十年。这十年意味着什么呢？
首先，亚伯兰以及撒莱对上帝的应许或信心，在十年忍耐中渐渐冷却甚至一度消失了。
其次，在迦南的十年，迦南的风俗以及埃及的文化潜移默化地腐蚀了亚伯兰夫妇。其中包括一夫多妻制和多子多孙、养老送终的“霾国文化”。孩子比夫妻重要，子嗣比上帝重要。因为我们知道，迦南的主神之一亚舍拉或亚斯他录就是丰产女神。
值得强调的是，圣灵在这里使用的动词是“居住”（יָשַׁב），不是“寄居”或“支搭帐棚”。很有可能，随着时间的推移，亚伯兰开始反认他乡为故乡。再次，这十年里亚伯兰并没有在真理上长进，希伯来山冈上的“教会生活”显然乏善可称。
最后，正因为如此，这十年亚伯兰和撒莱根本没有在夫妻关系上有所更新：一方面，亚伯兰应该没有就埃及的软弱向撒莱道歉；另一方面，撒莱也从未在圣灵里面学习饶恕和信靠。就灵魂生活而言，这十年是亚伯兰和撒莱的十年动乱。若干闪光的见证圣灵都记录下来了，其余的生活经历可能一片昏暗。这十年的昏暗也可以视为四百年黑暗的导言。
3、同房（4）
罪人盼望已久的那点破事儿开始了。“亚伯兰与夏甲同房，夏甲就怀了孕”。וַיָּבֹא אֶל־הָגָר וַתַּהַר，And he went in unto Hagar, and she conceived。圣灵在这里的叙事很简单，就是“他”和“她”那点破事儿。摩西不是文学家，也不是爆料英雄。表示“同房”的词组וַיָּבֹא אֶל完全重复了第2节撒莱的旨意，撒莱说上，开门放亚伯兰。
动词怀孕הָרָה首先出现在创世纪第4章，“1有一日，那人和他妻子夏娃同房。夏娃就怀孕，生了该隐（就是“得”的意思），便说，耶和华使我得了一个男子……17该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺。该隐建造了一座城，就按着他儿子的名，将那城叫作以诺”。
孩子给罪人带来的未必总是祝福，甚至是灾难。一个小希特勒的降生不仅是他父母的灾祸，也是人类的凶信。因此各种儿童中心主义的陈词滥调必须在圣经面前经历重新的淘洗，返回真理的常识。
以实玛利的成胎首先给这个家庭带来的根本不是幸福，而且与撒莱的策略针锋相对：起风了，这个家庭面临着一场解体的风暴：“她见自己有孕，就小看她的主母”。我们首先叹息撒莱实在活该。其次我们只能叹息夏甲所代表的那种蛇性：母以子贵，翻脸不认人，自卑自傲。קָלַל，蔑视，咒诅（创世纪8:8，11，21；12:3）。
夏甲对撒莱的态度应该是极其凶暴与丑恶。当然夏甲此时还没有对撒莱实施圣战或恐怖主义，只是眼斗：בְּעֵינֶֽיהָ，in her eyes。这个词组在第5节被重复，说明夏甲的目光之剑都清风落叶到了撒莱心上。值得一提的是，עַיִן首先出现在创世纪3:5，夏甲之眼见证何为眼睛明亮了，何为像神一样知道善恶。其次出现在创世纪16:6-7，以眼还眼，直到上帝之眼。
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