三、神的显现：这井（13-14）
13夏甲就称那对她说话的耶和华为看顾人的神。因而说，在这里我也看见那看顾我的吗？
14所以这井名叫庇耳拉海莱。这井正在加低斯和巴列中间。
1、认信（13）
我愿意相信夏甲是有信心的人，至少此时她信神。
第一，她呼喊和承认耶和华的名：וַתִּקְרָאשֵׁם־יְהוָה，And she called the name of the LORD。这首先是以挪士的传统：“塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名”（创世纪4:26）。然后是亚伯兰的崇拜行动：“从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚。西边是伯特利，东边是艾。他在那里又为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名”（创世纪12:8）。
第二、她所信的神是对她说话的神，是又真有活的神。הַדֹּבֵר אֵלֶיהָ，that spake unto her。夏甲听道并且信道。
第三、夏甲认识神就是爱：אַתָּהאֵל רֳאִי，Thou God seest me；你这位神是看顾我的神。一方面，你是我的神；另一方面，你看顾我，你爱我。名词רֳאִי的基本含义是looking, appearance, seeing, sight；与上文耶和华“听见”形成对应或补充的关系。上帝听我们的祷告，上帝看见我们的遭际，上帝采取行动看顾和帮助我们——夏甲生下以实玛利，夏甲的后裔获得自由并且繁荣昌盛，都是上帝听见并且看顾确实的见证（另参创世纪29:32）。
第四，夏甲看见了基督。הֲגַם הֲלֹם רָאִיתִי אַחֲרֵי רֹאִֽי，Have I also here looked after him that seeth me？这句话的意思似乎是：在祂看见我之后，我也看见了。或者，我看见祂之后，我还能站在这里吗？虽然这节经文有很多争议。无论如何，翻作疑问句，应该不是表示怀疑，而是强调加倍的肯定。“道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光”（约翰福音1:14）。连词הֲגַם（also）可能是强调，夏甲像亚伯兰一样也看见了基督。以色列人和外邦人都看见了基督。或者，夏甲这句话与撒莱在15:5中所说的话形成对比：“愿耶和华在你我中间判断”——必须承认，又是外邦人比基督徒更“属灵”。
2、见证（14）
第14节应该是圣灵的旁白，或摩西在圣灵默示之下的注释。
首先，第7节的“水泉”（עַיִן，eye，spring, fountain）换了一个名词井（בְּאֵר，well, pit, spring）。如果说前者指向上帝的看顾，那么后者可能指向深坑。因为这个词最早是指石灰坑（创世纪14:10）。也许夏甲在真理的光照之下看见了自己如果不悔改回头，就会重蹈所多玛王蛾摩拉王的命运。她现在终于知道自己在在往哪里去了；但如今，她按神的意思返回正途。于是深坑成了洗礼的约旦河，成了向上的起点。无论如何，这井如今成了夏甲重生的见证，因此有了一个新的名字：庇耳拉海莱Beerlahairoi，בְּאֵר לַחַי רֹאִי，well of the Living One seeing me；这三个单词的意思分别是：井，生命，看顾。英译为永生神看顾之井。就这样水变成了酒，审判变成了祝福，而祝福的中心意思是赐给旧人以全新的生命。“人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生”（创世纪4:14）。
最后一句话强调庇耳拉海莱的位置：“这井正在加低斯和巴列中间”。圣灵提醒我们，你在哪里。这个地理位置等于聚焦上文大而化之的空间（旷野书珥路上）。
另外，加低斯（קָדֵשׁ，holy）的意思是圣洁；巴列（בֶּרֶד，hail）的意思是冰雹（以赛亚书32:19）。或者返回圣殿，或者进入埃及的灾祸。一方面，这事是真实的，真实的历史事件，发生在真实的地理空间中。另一方面，今天的阿拉伯人应该重新回到庇耳拉海莱，跟随夏甲的脚踪重新开始生活。
另外请注意，这里有两个名字是平行的：以实玛利（上帝听见）和庇耳拉海莱（上帝看见）——如果人相信以实玛利，任何地方都是庇耳拉海莱。不仅如此，从“听见之神”到“看见之神”或复活之神，、生命之主，父神差遣爱子道成肉身、复活使我们称义的真理，已在其中。
四、以实玛利：那年（15-16）
15后来夏甲给亚伯兰生了一个儿子。亚伯兰给他起名叫以实玛利。16夏甲给亚伯兰生以实玛利的时候，亚伯兰年八十六岁。
1、神的信实（15）
最后这两节经文应该是强调了以下几个事实。
第一，夏甲顺服了神的教导，真的返回主母身边，并且顺服。
第二、夏甲的顺服给一家人和她自己带来了和平和祝福。神从不唱高调，祂那样吩咐我们，乃是只有那样才对我们有益处，而且一定恩上加恩。我们总是这样怀疑上帝：如果我顺服境况不改变怎么办。我们都是小信的人，不相信上帝会按自己的应许工作。
第三、上帝对夏甲的应许完全应验了，夏甲果然为亚伯兰生了一个儿子。
第四、亚伯兰顺服神，按神的意思给自己的大儿子命名为以实玛利。这本该成为所有阿拉伯世界的镜鉴和祝福，他们本该一直相信神是听见和看顾的神。不仅如此，是亚伯兰而不是撒莱为孩子命名，显示亚伯兰恢复了家长的地位。很可能撒莱也学会了顺服：撒莱比夏娃更嚣张，也比夏娃更顺服（创世纪4:1）
第五、那一年亚伯兰八十六岁。另参创世纪21:5，“他儿子以撒生的时候，亚伯拉罕年一百岁”。以实玛利比以撒大14岁。这意味着这个孩子有14年是被一家人万千宠爱于一身的；但是大儿子可以成为属神的长子，也可能堕落为该隐或路加福音15章的大儿子。宠爱是一把双刃剑。另一方面，这也意味着，亚伯兰拥有14年单独教导以实玛利的时间，他是否是一个合格的父亲呢？上帝给了父亲、母亲和孩子14年向神成长的“金色童年”，但人住在金色之中了吗？
2、撒莱何在（16）
特别值得强调的是，15-16节完全没有提撒莱，而在1-6中，撒莱是主角，至少她认为她是主角。很有可能，一方面，上帝感动或管教了撒莱，使她不再成为家庭的搅扰和权力中心；另一方面，夏甲生且不受撒莱控制，这一切成了撒莱痛苦的功课。这一切是神对夏甲的保守，也是对撒莱的爱。撒莱的计谋成功了一半：孩子生出来了，但并不属于她。但这不是全部故事的结束：撒莱必须学习等待和更新，直到以撒的降生。还有14年，再过10年，再加上4年。
人的自以为是和冒险；行动不可能废弃神的应许，但可能大大延长试炼的时间。以色列人为此在旷野增加了38年的功课。在这漫长的14年时间里，在只看新人笑的14年时间里，撒莱是否会反复思想这些教导呢：“20 祭祀别神，不单单祭祀耶和华的，那人必要灭绝。21不可亏负寄居的，也不可欺压他，因为你们在埃及地也作过寄居的。22不可苦待寡妇和孤儿，23若是苦待他们一点，他们向我一哀求，我总要听他们的哀声，24并要发烈怒，用刀杀你们，使你们的妻子为寡妇，儿女为孤儿”（出埃及记22:21-23）。
以撒是按应许生的，以撒开辟了历史一个新的方向。但在这个重要人物出世之前，重点是教导他的母亲。一个没有重生的撒莱，没有资格作撒拉。而第一功课，就是从舞台中心和伟人文化中隐退；离开表演型教会，返回圣礼型教会，等候神的时间。
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