一
归回圣坛
（1-5）
1亚伯兰带着他的妻子与罗得，并一切所有的，都从埃及上南地去。2亚伯兰的金，银，牲畜极多。
3他从南地渐渐往伯特利去，到了伯特利和艾的中间，就是从前支搭帐棚的地方，4也是他起先筑坛的地方，他又在那里求告耶和华的名。
5与亚伯兰同行的罗得也有牛群，羊群，帐棚。这段经文可以交叉结构。1-2是亚伯兰与罗得的归来，他们都从埃及淘到了第一桶金，但这“成功神学”的“祝福”埋下了分争的隐患。事实上“掳掠埃及人”真正的祝福，不是要我们像埃及人那样生活，而是看见埃及人遭遇的惩罚，应该在灵魂中出埃及；另一方面，要靠着祝福崇拜上帝。但罗得和亚伯兰对掳掠埃及人的祝福反应不同。中间3-4是亚伯兰出埃及之后的生活，而罗得只是侍奉从埃及得来的“牛群，羊群，帐棚”。
1、归来（1-2）
1亚伯兰带着他的妻子与罗得，并一切所有的，都从埃及上南地去。2亚伯兰的金，银，牲畜极多。
亚伯兰是带着“他的妻子与罗得”一起离开哈兰，一起离开迦南，一起离开埃及。这一幕不断让我们看见“领袖”的意义和责任。你的会众很有可能和你一起复兴，也可能一起堕落。动词עָלָה（上到）与12:10中的יָרַד（下到）形成对比。无论亚伯兰过去如何软弱，现在他回头了，返回应许之地。具体说，起初亚伯兰从南地下埃及，现在是从埃及上南地。值得强调的是，1节中并没有“带着”（לָקַח，12:5）这个动词，也许我们可以这样理解，这次从埃及出来，不是亚伯兰带着撒莱和罗得出来的，而是被法老一起驱逐出来的。或者说，是神的手将他们一起带了出来。另外，在原文中并不是这个顺序：“他的妻子与罗得，并一切所有的”；而是：“他，和他的妻子，并一切他所有的，以及和他在一起的罗得”。הוּא וְאִשְׁתֹּו וְכָל־אֲשֶׁר־לֹו וְלֹוט עִמֹּ，这里有4个并列的主体；而除了亚伯兰其他三项都强调是“他的”。这是赋予了亚伯兰牧者的责任，你要用他们在神面前交账。
请注意1节中的3类人与2节中的3种财物之间的平行关系。圣灵在谈论人的时候，反复强调这是属于他的；而在谈论牲畜、金银的时候，则没有说这是属于他的。
第2节强调亚伯兰拥有了很多牲畜和金银。在原文中，牲畜（מִקְנֶה，4:20）在银（כֶּסֶף，silver, money）、金（זָהָב，2:11-12）之前。וְאַבְרָם כָּבֵד מְאֹד בַּמִּקְנֶה בַּכֶּסֶף וּבַזָּהָֽב，and Abram was very rich in cattle, in silver, and in gold。表示“极多”的这个形容词מְאֹד，也出现在12:14与13:13。另外有一个动词几乎没有中译出来，就是KJV翻作rich的כָּבַד，这个动词的含义很丰富，可以同时拥有正面和反面的含义：to be heavy, be weighty, be grievous, be hard, be rich, be honourable, be glorious, be burdensome, be honoured。也许正因为如此，创世纪18:20是这样使用这个动词的：“耶和华说，所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我”。亚伯兰有钱了，而且因此被人尊重；但同时这也成了他的试探、重担和功课。介词בַּ在这里重复两次：亚伯兰在牲畜方面，在银和金方面富裕了，丰富了。但这是否一定意味着亚伯兰在灵魂上，在信仰上，在真理上也富足了呢？不一定，让我们要继续观察。
2、崇拜（3-4）
3他从南地渐渐往伯特利去，到了伯特利和艾的中间，就是从前支搭帐棚的地方，4也是他起先筑坛的地方，他又在那里求告耶和华的名。
亚伯兰从南地返回伯特利，就是他曾经建坛的地方。因此更准确地是，亚伯兰从世界返回了教会。一路上亚伯兰仍然搭建帐棚，这一点可以通过词组וַיֵּלֶךְ לְמַסָּעָיו来了解。名词מַסָּע指不断拔营启寨的旅程。亚伯兰衣锦还乡并没有融入迦南当地社会，仍然过着寄居的生活，并直奔圣坛，并在那里崇拜神。这是神的旨意，有钱以后去侍奉神。而唯有这一条正路，否则，钱财一定成为祸患。相对来说，西方比东方更明白“慈善事业”与道德水平无关，乃是一种属天的智慧。
3、罗得（5）
5与亚伯兰同行的罗得也有牛群，羊群，帐棚。
罗得也和亚伯兰一同下了埃及又一起回来。וְגַם强调罗得与亚伯兰一直在一起的事实。遗憾的是，这个同在很快就会破裂。而根据这短短一节经文，我们可以注意两个事实。
第一、罗得在埃及同样一言不发，圣经没有记载他在埃及的任何言行。从12:5到13:1关于罗得的记载一片空白。我们或许可以这样理解：他在埃及的表现乏善可称。这是很多人的人生：你这一生在上帝面前一无所有，毫无意义，不值一提。圣灵甚至提到埃及的牛羊，也不愿意提到埃及的罗得。也许很多罗得自以为很了不起，很成功，很有钱，很有名；但是对不起，主说：“他在我里面是毫无所有”（约翰福音14:30）。
第二、这里只记载了罗得很有钱，但到此为止。5与1-4关于亚伯兰的记事形成强烈对比。罗得虽然也得了很多财富，却没有建坛侍奉上帝。动词“有”（הָיָה，to be）并没有出现在第2节，这个动词可能是为了强调罗得和畜群以及帐棚的关系。希伯来文中，הָיָה与耶和华的名相近。因此我们或许可以说，对罗得来说，钱财成了上帝。至少，罗得以钱财为是——只有钱是是，只有钱是真的。
另外一个值得注意的现象是，罗得所拥有而且一路携带的辎重中，有“很多帐棚”（אֹהֶל）。我们知道罗得只有两个女儿，他却贪求很多很多“豪宅”。这是土豪中国的现实，完全不能理解这些人要那么多房产干什么。罗得可能甚至不放心货币，只在乎实物。当人有钱了，就可能陷入新的罪中，贪财是万恶之根，就是拜偶像。一方面会变得更骄傲、狭窄和心事重重；另一方面更容易彼此争战。因此上帝特别恩待的人，总是赐给他们朴素平常的生活。可以对比罗得和亚伯兰“富起来”之后的不同生活：亚伯兰有钱之后去侍奉神，而罗得有钱之后不知道去干什么，财富本身就成了生活，就成了生活的目的和意义。而罗得恰恰充分生动地代表了富强起来的中国人：有钱以后不知道应该干什么，甚至只能作恶。今天很多中国人罗得了，但除了购买奢侈品和表现爱国贼，除了更加不信神和更加像魔鬼的儿子、除了饭饱思淫欲以外，富裕对罪人毫无属灵意义。唯一的意义就是更有罪，更丑恶、更自私、更嚣张，更去败坏自己、自己的儿女以及整个世界。魔鬼会大大使用有钱的灾民，因为你现在比无产阶级的时候，更有能力和意愿淫乱他人，践踏生命，毁灭自我。
我们这样说罗得是否公平呢，你们来看。
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