其他相关内容：thedoorofsheep.com/圣经讲章 25亚当又与妻子同房，她就生了一个儿子，起名叫塞特，意思说，神另给我立了一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他。26塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名。
1亚当的后代记在下面。当神造人的日子，是照着自己的样式造的。2并且造男造女。在他们被造的日子，神赐福给他们，称他们为人。3亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形像样式和自己相似，就给他起名叫塞特。4亚当生塞特之后，又在世八百年，并且生儿养女。5亚当共活了九百三十岁就死了。
6塞特活到一百零五岁，生了以挪士。7塞特生以挪士之后，又活了八百零七年，并且生儿养女。8塞特共活了九百一十二岁就死了。9以挪士活到九十岁，生了该南。10以挪士生该南之后，又活了八百一十五年，并且生儿养女。11以挪士共活了九百零五岁就死了。创世记4:25-5:11形成一个交叉结构，首尾呼应的是赛特和以挪士的信息（25-26；6-11）；而中间的信息是亚当的生死。
我们必须在创世记4:25-26与创世纪5:1-2之间建立逻辑关联。4:25-26强调，神要藉着亚当之后裔赛特和以挪士呼喊人类归向神或耶和华；而5:1-2解释这如何可能：亚当本应该有神的样式，人类本来是蒙神赐福的——赛特和以挪士的工作就是呼喊人类返回起初：返回亚当本有的样式，返回男女本蒙受的祝福。
而赛特和以挪士之死这表明，他们只是预表基督，但并不是基督。
人类要等候神。
1、赛特和以挪士（25-26）
（1）赛特（25）
该隐和赛特两份家族的分界线是赛特-以挪士（25-26）——基本上可以说，赛特预表基督（祂死替代了我们的罪），而以挪士预表教会（基督复活藉着灵建立教会）。
“亚当又与妻子同房”，这个句式在创世记4章中重复出现了3次（4:1，17，25）——这也算是“一波三折”的生命记录，也可以指向人类历史的三个阶段：创造、堕落与救赎。
根据创世记5:3，此时亚当130岁。难怪有人说该隐和亚伯出生之后，亚当夫妇可能有将近130年的分居生活。这是有可能的。原因之一可能是夏娃的问题：“耶和华使我得了一个男子”（4:1b）。女人因为这个“男子”的缘故，而彻底放弃了另外一个“男子”。
夏娃的悔改是逐渐的，这次仍然是夏娃给孩子命名（亚当也同时恢复了权柄，参5:3），并由她解释这个名字的意思。שֵׁת，Seth， compensation；补偿。כִּי שָֽׁת־לִי אֱלֹהִים זֶרַע אַחֵר תַּחַת הֶבֶל כִּי הֲרָגֹו קָֽיִן，For God hath appointed me another seed instead of Abel, whom Cain slew。
可以对比夏娃生该隐之时所说的话：I have gotten a man from the LORD。一方面，神取代了耶和华（原因何在？）；另一方面，“我”仍然是叙事的重点之一——赛特仍然是夏娃自己的产业。
无论如何，两次夏娃都没有称“耶和华神”。她和神的关系似乎总是伏在蛇说的阴影之下。但是既然这里强调了亚伯的位置，而且突出了该隐杀害弟兄的事实，夏娃应该开始认罪。
无论如何，亚当和夏娃的更新可能是建立在赛特降生这个事实之上。而שֵׁת用作名词שָׁתָה也有“根基”（foundation）之意（诗篇11:3，以赛亚书19:10）。上帝在赛特身上要为人类和新时代重立根基。
需要强调的是这节经文包含的基督信息。动词“立”（שִׁית）首先出现在3:15：“我又要叫（שִׁית）你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟”。
再加上夏娃这里提到另一位后裔（זֶרַע），更与3:15的基督信息平行。换言之，赛特的降生是为了按立一个人接续亚伯祭司的职分，为将女人的后裔与蛇的后裔的战争进行到底。
也正是根据这个预言，赛特家谱实际上就是面对蛇的后裔（该隐家族）而建立起来的女人的后裔的军队。代替，תַּחַת，the under part, beneath, instead of, as, for, for the sake of……祂来是为了亚伯，在亚伯之下（1:7），替代亚伯（死而复活）。
（2）以挪士（26）
圣灵藉着夏娃之口在亚伯身上预表了基督的道成肉身，5:3告诉我们在赛特身上开始恢复神的形象和样式。但信仰全面复兴在以挪士的时代：“26塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名”。
不过这里有一个巨大的转变，就是给以挪士命名的不再是夏娃或赛特的妻子，而是赛特本身。貌似亚当家族直到第三子才有了真男人。
以挪士：אֱנוֹשׁ，Enos，man。无独有偶，以挪士的意思就是男人，真男人，软弱的男人。אֱנוֹשׁ作为普通名词的基本含义就是man, mortal man, person, mankind；这个名词第一次出现在创世记6:4，即“那就是上古英武有名的人”中的“人”。
一般而言，אֱנוֹשׁ是奉命出征的将士，或有责任能力的大丈夫，神的使者（创世记12:20，14:24，17:23，18:2等）。在某种意义上也可以这样说：没有信仰的男人根本就不是男人。
只有按立了牧师，教会才宣告正式成立。“14然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？15若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记，报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美”（罗马书10:14-15）。
所以第一个真正意义的男人以挪士出现之后，世界为之改变：“那时候，人才求告耶和华的名”，אָז הוּחַל לִקְרֹא בְּשֵׁם יְהוָֽה，then began men to call upon the name of the LORD。
所谓求告主的名，即建立了公共的崇拜生活。在以挪士以前所有的人，包括赛特、亚当夫妇甚至更古老的人类，从未建立过“教会”。אָז，then, at that time。这里更重要的概念是动词חָלַל；在这里的用法 是Hophal，一般翻作they begun或began men。但这个动词还有更丰富的含义：to profane, defile, pollute, desecrate；to wound (fatally), bore through, pierce, bore；to play the flute or pipe——在该隐家族的背景之下，这句话可能有这样的含义：那些世俗或亵渎神的人，那些杀人害人的人，那些侍奉器乐声乐的人，现在第一次称神是主。
因此接下来亚当的家谱才有了神圣的含义：他们是主的人。
2、亚当（1-5）
1亚当（אָדָם）的后代记在下面。当神造人（אָדָם）的日子，是照着自己的样式造的。2并且造男造女。在他们被造的日子，神赐福给他们，称他们为人（אָדָם）。
3亚当（אָדָם）活到一百三十岁，生了一个儿子，形像样式和自己相似，就给他起名叫塞特。4亚当（אָדָם）生塞特之后，又在世八百年，并且生儿
养女。5亚当共（אָדָם）活了九百三十岁就死了。
（1）亚当与人（1-2）
注意创世记5:1与创世纪2:4的平行：那里是天地的家谱（These are the generations of the heavens and of the earth when they were created, in the day that the LORD God ……），这里是亚当的家谱（This is the book of the generations of Adam. In the day that God created man……）——至少有三个概念是完全平行的：the generations、created与In the day that the LORD God。创世记2:4的信息是同时向前后覆盖的；而创世记5:1亦然。另外值得一提的是，原文中并没有“记在下面”这个概念。不过确实有一个新的名词并没有出现在创世记2:4，就是סֵפֶר，book，writing（出埃及记17:14等）。这份家谱不是口传记录，而是书面记录。很有可能一直到摩西，希伯来人中传抄着亚当到雅各的家谱。这份家谱可能是羊皮书卷。
（2）亚当之死（3-4）
3亚当（אָדָם）活到一百三十岁，生了一个儿子，形像样式和自己相似，就给他起名叫塞特。
4亚当（אָדָם）生塞特之后，又在世八百年，并且生儿养女。5亚当共（אָדָם）活了九百三十岁就死了。
我不知道这130年是否是亚当夏娃悔改的时间，但无论如何，生子赛特都是神对这对夫妻的祝福。也算他们结出的“属灵果实”。
比较奇怪的是，这里谈到赛特“形像样式和自己相似”，而没有说“形像样式和神相似”，其中的含义可能是双重的：赛特同时有神与人的形象和样式——这应该是预表基督的，祂是完全的神，也是完全的人。正因为赛特与亚当的形象和样式认同，因此才可能成为亚当得救的指望。
不仅如此，这节经文让我们看见，在给赛特取名这个问题上，亚当也是参与了的。所以更完全的信息是：亚当和夏娃同时为这个孩子取名赛特。亚当起来作男人有一个渐进的过程。
而根据亚当对赛特的解释，赛特不仅是亚伯的替代，也是亚当的替代——赛特就这样指向末后的亚当。而亚当是在生了赛特之后“生儿养女”（וַיֹּולֶד בָּנִים וּבָנֹֽות，and he begat sons and daughters），这个时间顺序应该是比较清楚的。
而在这个意义上，该隐更不可能娶了亚当的女儿或赛特的女儿。当然强辩也是有空间的，但是我们学习圣经总愿意遵循基本常识。
虽然历史上有不同的说法，但圣经本身并没有说亚当有多少儿女。亚当最后死了（מוּת，2:17，3:3-4）。这是圣经记载的第一个自然人的自然死亡，亚当之死因此可以称为人之死。
亚当之死的神学意义，可以参考罗马书5:12-15，“12这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。13没有律法之先，罪已经在世上。但没有律法，罪也不算罪。14然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。15只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？”
在这个意义上，亚当的生死都在预表基督。但同时也在激励教会和基督徒：“我们若活着，是为主而活。若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人”（罗马书14:8）。
3、赛特与以挪士（6-11）
6塞特活到一百零五岁，生了以挪士。7塞特生以挪士之后，又活了八百零七年，并且生儿养女。8塞特共活了九百一十二岁就死了。
9以挪士活到九十岁，生了该南。10以挪士生该南之后，又活了八百一十五年，并且生儿养女。11以挪士共活了九百零五岁就死了。
经文又返回赛特和以挪士，一些名词是重复的，无需进一步解释。需要强调的是，赛特是第一位按正常人生年龄结婚生子的，因此“赛特活到一百零五岁，生了以挪士”，应该是那个时代正常的结婚生子的年龄（从65-182）。
我们这些大洪水之后的人类确实很难理解105年那个漫长的历史时间里面，这位男人是怎样单身生活的。而挪亚生子的时候已经500岁了。
该南：קֵינָן，Kenan，possession；这个名字的字根与该隐相近：产业。圣经没有谈及该南的属灵状况。但仅从这个名字的含义看，以挪士生子之后，可能是贪爱世界之人。
这也不奇怪，底马现象非常普遍：“因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了。革勒士往加拉太去。提多往挞马太去”（提摩太后书4:10）。
这也是以弗所现象：“所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去”（启示录2:5）。
有这种可能，在“以诺与神同行”之前，亚当家族中的人不一定总是敬虔之辈；否则，“以诺与神同行”就是废话了。
而这是圣灵的劝勉：“我们若将起初确实的信心，坚持到底，就在基督里有分了”（希伯来书3:14）。
然而另外一种可能更需重视：圣灵藉着该南，翻转了世人对产业或财富的理解，将属世的祝福更新为属天的祝福，将世界的财富，更新为属灵的财富。
Comments