其他相关内容：thedoorofsheep.com/圣经讲章 奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的经文是创世记4:25-5:32
25亚当又与妻子同房，她就生了一个儿子，起名叫塞特，意思说，神另给我立了一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他。26塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名。1亚当的后代记在下面。当神造人的日子，是照着自己的样式造的。2并且造男造女。在他们被造的日子，神赐福给他们，称他们为人。
3亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形像样式和自己相似，就给他起名叫塞特。4亚当生塞特之后，又在世八百年，并且生儿养女。5亚当共活了九百三十岁就死了。6塞特活到一百零五岁，生了以挪士。7塞特生以挪士之后，又活了八百零七年，并且生儿养女。8塞特共活了九百一十二岁就死了。9以挪士活到九十岁，生了该南。10以挪士生该南之后，又活了八百一十五年，并且生儿养女。11以挪士共活了九百零五岁就死了。
12该南活到七十岁，生了玛勒列。13该南生玛勒列之后，又活了八百四十年，并且生儿养女。14该南共活了九百一十岁就死了。15玛勒列活到六十五岁，生了雅列。16玛勒列生雅列之后，又活了八百三十年，并且生儿养女。17玛勒列共活了八百九十五岁就死了。18雅列活到一百六十二岁，生了以诺。19雅列生以诺之后，又活了八百年，并且生儿养女。20雅列共活了九百六十二岁就死了。21以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉。22以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年，并且生儿养女。23以诺共活了三百六十五岁。24以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。
25玛土撒拉活到一百八十七岁，生了拉麦。26玛土撒拉生拉麦之后，又活了七百八十二年，并且生儿养女。27玛土撒拉共活了九百六十九岁就死了。28拉麦活到一百八十二岁，生了一个儿子，29给他起名叫挪亚，说，这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们。这操作劳苦是因为耶和华咒诅地。30拉麦生挪亚之后，又活了五百九十五年，并且生儿养女。31拉麦共活了七百七十七岁就死了。32挪亚五百岁生了闪，含，雅弗。感谢神的话语。今天我们从该隐家族转向赛特家族。
赛特家谱记载了亚当到挪亚十代人；这是一份 “没有女人”的家谱。我们只能这样说：这份家谱根除了“蛇对女人说女人对男人说”的试探和败坏。
如果这是一支军队，那么战争特别是生死之战让女人走开。这是对男人的爱，也是对女人的爱。同时，这份家谱开始恢复创世记第二章中的男女秩序，而这个秩序在创世记3-4章基本上被蛇颠覆了。
另外请注意如下几个问题：
第一、亚当家谱叙事的基本结构和意义：活到X岁、生子X、又活X岁、且生儿养女、共活了X岁就死了。这五部分叙事似乎是为了强调两个重点：一方面，生死事大；另一方面，神的选民在人间最重要的使命是生子和养儿养女，然后才死。
换言之，赛特家谱关切的是两个基本问题：生子与生死。前者预表基督，后者预表教会，最后指向复活。我几乎可以听见圣灵连续十次向人类呼喊：基督，教会——男子带领男女组成的教会。
与此相关，一定要有前面的那个受生的“牧者”，然后才有后面的“生儿养女”，因为若在没有传道的，就没有信道的。而谁谁谁“就死了”有什么意义呢？“圣经的意思，就是耶稣必要从死里复活”（约翰福音20:9）。
第二、从亚当到挪亚共十代人。玛索拉版本中的亚当家谱，即从亚当到挪亚是1656年。但撒玛利亚版和七十士译本的数字是不同的。巴比伦的那位异教祭司Berossus（Berosus，贝罗索斯，约350–前270-260)，在其巴比伦通史《迦勒底》中记载了大洪水前10个王朝（the ten antediluvian kings），累加起来的历史长度是432000年（另说64000个）。很多学者认为，从亚当到挪亚这十代人是编选的，为特定神学目的。换言之，根本没有办法藉着累加这十代人的生平年限去计算人类历史的长度。
另外值得强调的是，创世记5:1这句话“亚当的后代记在下面”，被一些犹太拉比高举为最重要的神学原则，为证明人类在上帝之下受造为一体与平等，及所谓“普世价值”或Golden Rule。但是严格来说这是一种白左神学，因为这种大同理想有一个严重的逻辑和事实缺陷：该隐及其家族并不在其中。没有办法“平等”对待魔鬼的儿子与众善的仇敌——该隐家族要“移民”到赛特家族，就必须经过悔改归正的重生（另参历代志上6:35ff.与利未记10:1-2）。
第三、该隐家谱提到了13个人；赛特家谱也提到了13个人。该隐家族最后一代提到了拉麦的3个儿子；赛特家族最后一代提到了挪亚的三个儿子——这基本上是黑暗之子和光明之子的区别，具有末世论的意义。或许这13个人物都是罪人，其中也包含着得救盼望与审判的信息。
换言之，基督来就是要拯救和审判这样的罪人。
有人将亚当家谱中每个名字的意义连成一体，进一步见证其中的基督信息；但这又不同的解释版本。这是我对这10个名字的解读：在人间（亚当）、按立（赛特）、一个男人（以挪士）、将人赎买出来（该南）、去赞美神（玛勒列）、谦卑得胜（雅列）、建立教会（以诺）、差遣使者（玛土撒拉）、彰显权柄（拉麦）、安慰子民（挪亚）——这个句子可以分别对应基督事件的4个重要事实：道成肉身（亚当、赛特、以挪士）、死而复活（该南、玛勒列）、教会时代（雅列、以挪士）、基督复临（玛土撒拉、拉麦、挪亚）。
大洪水的审判也预表末世审判。注意玛土撒拉象征的一千年与的启示录中千禧年观念的平行。另外，该隐家谱和赛特家谱中至少有5个名字是重合和部分重合的。
第五、对比路加福音3:36-28中闪到亚当的家谱。两份家谱也形成交叉结构；基督来要翻转人类历史。
路加福音3:28说“亚当是神的儿子”，这个“神的儿子”必然是创世记6:2、4中“神的儿子”。而这一切事实进一步表明，将旧约相关“神的儿子”解释为天使是不对的。
与此相关，亚当家谱只是耶稣家谱的一部分，那里的人只是上帝子民的一部分。除了含，这里也有“12使徒”。大洪水的审判总体上与赛特家谱中的“名人”无关，但是，名人之后的命运都在未定之间（创世记6:4）。
另外，创世记5:9中的该南与路加福音3:37中的该南是一致的；但路加福音3:36节中的该南并没有在创世记10:24中出现。这说明，家谱是编选之后的历史，不是完完全全的数学式历史。
亚当家谱中有6个人是特别的：亚当、赛特、以挪士、以诺、拉麦、挪亚。之所以说他们特别，是因为圣灵对他们有额外的解释。我们将今天的经文分成三大部分，第一部分涉及人类的重新开始，代表人物是以挪士（4:25-5:11）。第二部分的高峰是以诺（12-24）；第三部分的高峰当然是拉麦-挪亚及其三个儿子（25-32）。
在他们身上，展示着人类关于弥赛亚的盼望。这也是男人的信仰：主耶稣啊，我愿你来。阿门。
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