一
将近埃及
（10-13）
10那地遭遇饥荒。因饥荒甚大，亚伯兰就下埃及去，要在那里暂居。
11将近埃及，就对他妻子撒莱说，我知道你是容貌俊美的妇人。12埃及人看见你必说，这是他的妻子，他们就要杀我，却叫你存活。13求你说，你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。圣经是神的话，圣经是诚实的，是真理。这种神圣的诚实首先表现为只有圣经从不谄媚人，而且也不谄媚选民及其精神领袖和“文明始祖”。我们可以根据这段经文看见人的两个事实：1、软弱的选民或亚伯拉罕；2、人都是罪人或埃及人作恶的平常心。这种平常心的罪恶就是见好的就抢夺占为己有，而且已经普世价值：“我爱你”（创世纪12，20，26）。愿神使用这些信息进一步废掉所有虚假的人学，将我们重新建造在基督的根基上。
1、谁是亚伯兰
首先我们震撼于一个事实：应许之地有饥荒（רָעָב，famine, hunger）；而且饥荒甚大（כָּבֵד，heavy, great；创世纪26:1，41:54-56，43:1，47:4；路得记1:1）。重大灾变既是对迦南七族的惩罚，也是对选民的试炼——很多时候，教会要和世界一起经历苦难。按中国人的逻辑，亚伯兰此时“可以”质疑神的存在。教会一直在讨论一个问题，亚伯兰逃荒埃及是否符合神的心意。仅就这段经文而言，我们确实找不到直接的答案。但我们可以找到至少三个方面的间接答案。
第一、整卷圣经都认为，埃及所代表的世界是被咒诅的，神的儿女应该从那里出来；除非你进去是为了传福音。就这个常识而言，没有办法说亚伯兰进入埃及是神的旨意。动词“下到”（יָרַד，to go down, descend, decline, march down, sink down）应该强调了这个事实。埃及不仅在地理上处于低地，在神学上也如此（另参创世纪11:5，7）。不仅如此，“暂居”（גּוּר）这个翻译可能在为亚伯兰洗地，因为这个动词也可以指长期居住。若不是神藉着法老的驱逐，很难想象亚伯兰会主动返回伯特利。
第二、创世记26:1-6有一段平行的经文，显示上帝拦阻了以撒逃荒到埃及：“1在亚伯拉罕的日子，那地有一次饥荒。这时又有饥荒，以撒就往基拉耳去，到非利士人的王亚比米勒那里。2耶和华向以撒显现，说，你不要下埃及去，要住在我所指示你的地。3你寄居在这地，我必与你同在，赐福给你，因为我要将这些地都赐给你和你的后裔。我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓。4我要加增你的后裔，像天上的星那样多，又要将这些地都赐给你的后裔。并且地上万国必因你的后裔得福5都因亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐和我的命令，律例，法度。6以撒就住在基拉耳”。
第三、从后果上看，亚伯兰和撒莱进入埃及后患无穷。我说的后患就是埃及人夏甲应该借此进入了亚伯兰的家中。可对照这些经文：创世纪12:16，“法老因这妇人就厚待亚伯兰，亚伯兰得了许多牛，羊，骆驼，公驴，母驴，仆婢”；创世记16:1，“亚伯兰的妻子撒莱不给他生儿女。撒莱有一个使女，名叫夏甲，是埃及人”。或许我们可以这样说，回教可以追溯到亚伯兰的埃及之行。
现在我们来看亚伯兰的软弱。
第一、为食物可以牺牲上帝的人（10）。亚伯兰是因为饥荒而离开应许之地的，而食物正是魔鬼给亚当和基督的第一个试探。但饥荒是以色列人下到埃及的基本原因。面对食物短缺，魔鬼的意思是让你投靠埃及人，结果你就会成为埃及的奴隶。以色列人每当遇到饮食方面的困苦，魔鬼就会让他们回想埃及的幸福：“我们记得，在埃及的时候不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜，西瓜，韭菜，葱，蒜”（民数记11:5）。食饵，这是一切牲畜被宁录捕猎或堕落到埃及的根本原因。这世上没有人拥有完全的信德，这是主说的。亚伯兰遇到食物危机就跑出应许之地。因为食物比信仰重要。当然，他没有返回哈兰和乌尔。这未必是他信心坚定，很可能那里比埃及更危险。
第二、为安全可以牺牲妻子的人（11-12）。对亚伯兰来说，自己的安全比别人的安全重要。撒莱不仅是他妻子，也是他妹妹。以弗所书5:25，“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己”。结果亚伯兰把撒莱舍了。不过亚伯兰不是一上路就对撒莱说了那番话，而是“将近埃及”之时说的。这种话不好意思说出口。这是祈求，而且是反复求情（נָא，11，13）。
第三、因为恐惧而教导舌头撒谎（13）。这是亚伯兰的谎言：一半事实，但动机在神面前是敞开的。所谓一半事实可以参考创世纪20:12-13，“12况且她也实在是我的妹子。她与我是同父异母，后来作了我的妻子。13当神叫我离开父家，飘流在外的时候，我对她说，我们无论走到什么地方，你可以对人说，他是我的哥哥。这就是你待我的恩典了”。如果你说亚伯兰的言行是“灵巧像蛇”，这可能说不过去。因为他要拯救的不是撒莱，而是他自己。令人印象深刻的是，起初夏娃跟魔鬼作交易，亚当完全沉默；如今亚伯兰跟法老打太极，撒莱完全沉默。
2、谁是埃及人
这是圣经第一次提到埃及，而且在10-14上半部分经文中，埃及（מִצְרַיִם）和埃及人（מִצְרִי）共出现了5次。מִצְרַיִם，מָצוֹר；字根מָצוֹר的基本含义是堡垒（siege-enclosure, siege, entrenchment, siege works，申命记20:19-20）。מִצְרַיִם是מָצוֹר的复数形式，可以理解为众多营垒、众志成城；或每个人都是宁录，都是Matsor；或者这个字指向金字塔。不过创世纪10:6中含的儿子麦西就是这个名字：מִצְרַיִם，Egypt = “land of the Copts”；Egyptians = “double straits”（尼罗河将埃及地一分为二？）。非利士人就是麦西的后裔（创世纪10:13-14）。另外，这个名词中也包含着动词צוּר，to bind, besiege, confine, cramp；to show hostility to, be an adversary, treat as foe；to form, fashion, delineate。这使人想起撒旦的含义，就是抵挡，或仇敌（出埃及记32:22等）。
我们现在来讨论人或埃及人的罪恶。
第一、在邻舍饥荒中不思感恩和悔改。迦南地如此严重的饥荒，何况必有难民逃往埃及。埃及是知道迦南的处境的。但是，埃及人从来不会在别人的苦难中学会感恩、敬畏和爱，反而幸灾乐祸、继续声色犬马。
第二、埃及人不是一般的邪恶，而是可以为女色起来杀人的凶手或流氓。这话非常简单：“12埃及人看见你必说，这是他的妻子，他们就要杀我，却叫你存活”。一方面，埃及人起来杀人或吃人就是因为好色。这一点埃及人比中国人要诚实。中国人起来群殴总是说为了人民和上帝，尽管更是为了美色。另一方面，亚伯兰是上帝的选民，埃及人根本没工夫看亚伯兰是谁，更不关心亚伯兰的上帝，他们只是注目看（רָאָה）美女。杀戮、凶杀（הָרַג，创世纪4:8）构成埃及文明或埃及政治的基础；而好色（悦人的眼目）上升为意识形态。
第三、埃及人不仅是杀人夺妻者，更是恃强凌弱者——他们欺负寄居的。抢夺难民显示了埃及人罪恶的极致。今天接纳移民的国家总的来说好多了，但这种人性的罪恶同样难以绝迹。当然，很多中国撒莱状若青楼，并非真正的撒莱。
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