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社会：文化生活
（19-22）
19拉麦娶了两个妻，一个名叫亚大，一个名叫洗拉。
20亚大生雅八。雅八就是住帐棚，牧养牲畜之人的祖师。21雅八的兄弟名叫犹八。他是一切弹琴吹箫之人的祖师。22洗拉又生了土八该隐。他是打造各样铜铁利器的（或作是铜匠铁匠的祖师）。
土八该隐的妹子是拿玛。
我们可以将这段经文交叉结构，前后呼应着女人的信息；而中间聚焦拉麦帝国的物质文明以及生活方式。
19-22中，可以说该隐家族创造了光辉灿烂的物质文明和世俗文化；但在23-24中，我们看见这个伟大的人类文明，这个依靠上帝怜悯一度辉煌的文明，根本不是导向一个爱与和平和永生的方向。
拉麦诗篇表明该隐家族在地上依靠钱财和女人，建立了一个空前的杀人的文化或疯狂宇宙。
这个疯狂宇宙必然进入咒诅和洪水的审判。
拉麦才是该隐合乎逻辑的结局。
1、女人（19）
19拉麦娶了两个妻，一个名叫亚大，一个名叫洗拉。
拉麦是圣经中记载的第一位一夫多妻制罪犯（polygamist）。
权力恶性膨胀又没有信仰，女人就会成为他们的信仰；权力的对象也转向女人。
更大的权力，更多的女人，这是他们对“信仰”的全部理解。
一方面，无限占有女人；另一方面藉着女人事件（性丑闻）进行权力斗争和表达阴间般的残忍（嫉妒）。
“拉麦娶了两个妻”，也可以理解为“拉麦抢了两个女人”——这两个女人是拉麦在军事战争或政治斗争中获得的战利品或战俘。
有犹太学者将亚大和洗拉的意义分别对应清晨（Dawn）与夜晚（Dusk），只备一说。
我们不知道拉麦抢婚的对象是赛特家族，还是“东方人”或“挪得人”。
第一位压寨夫人叫，亚大，עָדָה，Adah，ornament，“装饰物”，pretty（美丽）。
不妨这样理解：“女人是衣服（也是一种遮盖）”，“意识形态的粉饰”（约伯记40:10；箴言25:20；以赛亚书61:10等）；或者“女人是男人的荣耀”（参见哥林多前书11:7）。
动词עָדָה的意思是to pass on, advance, go on, pass by, remove；有“身外之物”或“过眼云烟”的意思（约伯记28:8等）。
另参创世记36:2，“以扫娶迦南的女子为妻，就是赫人以伦的女儿亚大和希未人祭便的孙女，亚拿的女儿阿何利巴玛”。
两位亚大都是“外邦女子”，因此亚大很有可能并非出于赛特家族，和该隐的妻子一样，出于东方。
洗拉：צִלָּה，Zillah，shade。阴影；遮蔽；遮光物。
名词צֵל的意思是shadow, shade（创世记19:8，民数记14:9等）。
女人的荫下取代了耶和华的荫下。
这两位女子对拉麦而言似乎都是一座逃城，“伟人”要在美人那里寻找安慰。
这让我们想起西西拉的命运：雅亿就是西西拉的墓地。
也不排除一种可能，拉麦投奔了洗拉，如摩西逃亡遭遇西坡拉。
另外一种可能，在政治战争中，最后女人上位，成了拉麦最后的援手和依靠。这也是夏娃命运的颠覆：起初她受造是作为乐园事工的帮手或正义争战的援军；如今可能成了拉麦杀人的利器或同党。
因为两位女士和拉麦生儿育女，这在属灵的意义上也可以指，她们参与了拉麦的事业，因此也在拉麦在罪中有份。
当然，她们的命运更多可以从她们母亲的角色中显示出来了，她们的儿子都是世界里的伟人。
2、文明（20-22a）
20亚大生雅八。雅八就是住帐棚，牧养牲畜之人的祖师。21雅八的兄弟名叫犹八。他是一切弹琴吹箫之人的祖师。22洗拉又生了土八该隐。他是打造各样铜铁利器的（或作是铜匠铁匠的祖师）。
这是末世或大洪水前人类的四大信仰：女人、钱财、艺术或娱乐、军队或权力。
后三者依次由拉麦三个儿子所代表。
这三个儿子拥有一个共同的字根就是יָבַל；基本含义就是生产（produce）。
一方面是人的生产，另一方面是物质生产。
而这个名字也与“亚伯”（הֶבֶל）接近，亚伯的意思就是虚空。
另外，三个名字都与该隐（קַיִן）这个名字相关，分别指向产业（קַיִן）、哀歌（קִינָה）和工匠（קַיִן，smith）——他们都是该隐的后裔，都走在该隐的道路上。
一方面，大洪水前的人类创造了“光辉灿烂的文明”。
另一方面，这一切的文明成就，与上帝和信仰无关；而这一切文明都已经沉陷水底，成为虚空。
大海是可以被掀翻的，特别是当拉麦们不可一世的时候。
第一、雅八。יָבָל，Jabal，stream of water。名词יָבָל的意思就是a stream, watercourse as irrigating（灌溉水源；以赛亚书30:25，44:4）。
这可能指向一个寻找水源或以河流为基地建立居住区的时代。
也可能是一个封建时代，拉麦后裔分封领地，一如约书亚时代。
而雅八领取了水源之地。
不过正如夏娃是“众生之母”，雅八可能同时是“住帐棚，牧养牲畜之人”的领袖或“君父”。
或者说，他是一个游牧民族的酋长。
帐棚（אֹהֶל）也不限于游牧民族的帐棚，因为挪亚这位农夫也住帐棚（9:21）。
牲畜，מִקְנֶה，cattle, livestock，这个概念实际上第一次出现；创世记1:24翻作牲畜的是另外一个字（בְּהֵמָה）；מִקְנֶה应该指经过驯养之后作为产业和财富的牲畜。
如今，牲畜已经取代地里的出产成为主要的财物，甚至已经上升为货币地位。这一点参考创世记12:16就一目了然：“法老因这妇人就厚待亚伯兰，亚伯兰得了许多牛，羊，骆驼，公驴，母驴，仆婢”（另参出埃及记9:3）。
一方面，宗教权力一直是最高权力，占有牲畜意味着占有祭祀资源；另一方面，在从城市文明向游牧文明过度的历史时期，雅八仍然控制着政治权力。
雅八和亚伯完全不同——亚伯是牧羊人，是看守羊群的人；但雅八是“财主”。
第二、犹八，יוּבָל，这个名词的字根与雅八是完全一致的。
换言之，亚大的两个儿子占据了两片相同或相似的水源或绿洲，分地居住。
不过有人认为，雅八和犹八这两个名字与希腊神话中的的神祗阿波罗（Απόλλων，Apollo）发音接近。
而阿波罗在希腊神话中又是文艺之神或音乐之神。
阿波罗的典型形象是右手拿七弦的里拉琴，左手拿象征太阳的金球；他也是牧羊人的守护神。
而这位犹八“是一切弹琴吹箫之人的祖师”：הוּא הָיָה אֲבִי כָּל־תֹּפֵשׂ כִּנֹּור וְעוּגָֽב，he was the father of all such as handle the harp and organ。
动词תָּפַשׂ的的基本含义是to catch, handle, lay hold, take hold of, seize, wield（39:12）。
因此这个动词未必指犹八是器乐的发明者，很有可能（同时）指他是器乐和艺术的“控制者”和垄断者；或者说他是所有控制艺术之人的先祖。
不排除这种可能，从拉麦而出的第二代控制了牲畜或经济，也控制了音乐或文化。
琴，כִּנּוֹר，lyre, harp（31:17等）；可以代指一切弦乐器。
箫，עוּגָב：a musical instrument，perhaps a flute, reed-pipe, or panpipes（诗篇150:4）；可以代指一切管乐器。
琴和箫则可以指向一切乐器，提喻为音乐和艺术（约伯记21:12，30:31）。
起初音乐基本上都是宗教音乐，因此拉麦家族因为控制了“祭物”和“圣乐”而控制了整个国家和社会生活。
第三、土八该隐。土八该隐的意思应该是该隐的传人，该隐养育长大的，“第二该隐”。
洗拉之子完全开历史倒车，彻底复辟为该隐，而且青出于蓝。
该隐只是激情之下成了杀手，但土八该隐是职业杀手，或武器制造商。
值得一提的是，תּוּבַל这个字根也是上文的雅八和犹八；而在创世记10:2，雅弗有一个儿子叫土巴（תֻּבַל）。
以赛亚书66:19的土巴可能位于小亚细亚。
就是著名的造铁民族赫人之地。
以西结书27:13进一步证实：“雅完人，土巴人，米设人都与你交易。他们用人口和铜器兑换你的货物”。
圣经没有“石器时代”。
有人这样解释：该隐这时候还活着，但上了拉麦媳妇的床，结果生下了土八该隐；而下文拉麦的重要讲话，实际上是向该隐宣示仇恨。
首先，这里没有“祖师”或“父”这个概念，土八该隐不是金属武器或冷兵器之父，他只是“打造各样铜铁利器的”的人之一。
很有可能是将金属变成武器的第一人。
动词לָטַשׁ的的基本含义是to sharpen, hammer, whet（撒母耳记上13:20；约伯记16:9；诗篇7:12，52:2）。
铜：נְחשֶׁת；这个字也与“蛇”相近，更有lust, harlotry之意。
铁：בַּרְזֶל，也有harshness, strength, oppression之意。
土八该隐是刀枪专业人士；而他也可能是青铜时代文明的代表人物。
先军思想掩盖和保护着一场妓女班的荒淫无度。
财富、文化、冶金都需要人类的集体协作，那个世代应该已经有很多人类。
同时，文明已经高度发达。但由于现代人的极端自负，不相信大洪水前人类高度发展的文明，所以他们以为挪亚方舟在技术上几乎是无法想象的。
实际上金字塔已经足以打碎现代人的狂妄。
从创世记第一章的人类到挪亚时代，人类历史的长度可能远远超过从亚当到今天的人类历史的长度。
任何高度文明都出可能的。
只是大洪水之后，文明只能重新启程、从头再来。
3、拿玛（22b）
土八该隐的妹子是拿玛。
这句话插在这里确实令人费解。
如果想到赛特家谱里根本没有女性，那么拿玛的出现一定别有深意。
一方面，拉麦之家提到了三位女性的名字：亚大、洗拉和拿玛；另一方面，相对赛特家族，基本上可以说拉麦家族中女人的地位是很高的。
而女人在这里的出现，可能正好连接到创世记6章开篇是强调的那个概念：人的女儿。
这人的女儿可能一部分出于“外邦人”（亚大、洗拉）；另一方面出于该隐家族本身（拿玛）。
土八该隐的妹子是拿玛，וַֽאֲחֹות תּֽוּבַל־קַיִן נַֽעֲמָֽה；and the sister of Tubalcain was Naamah。
摩西这样一带而过，很有可能拿玛在那个世代或长期以来是一位家喻户晓的人物。
有犹太学者认为拿玛是挪亚的妻子，在这个意义上挪亚的确是完全人；6:9）。
如果这一切是真的实在令我们感动——上帝存留该隐的性命，目的之一也是预备了第七代人中有一个人得救，而这个女人将成为新人类的“祖母”。
在拿玛身上可以看见他玛、路得、喇合和拔示巴的影子。
拉麦在土八该隐身上要返回传统，而在拿玛身上追求爱。
另外拿玛作为动词，词根也有歌唱的意思，所以有学者说拿玛是一位歌唱家。
于是“土八该隐的妹子是拿玛”也可以翻译为“土八该隐的妹子是唱歌的”——这样一来，20-22就形成了一个平行结构：畜牧业、器乐；金属制造、声乐。
拿玛可能注释了那个时代人类的信仰或世人对女人所寄托的基本情感：爱，爱情，甚至肉体上的快乐；而这种爱并没有上帝之爱的位置。
或者，“可喜爱的”这个概念，带领人类返回最初的试探（3:6）。
拿玛除了是所罗门所娶的亚扪人的女子（列王记上14:21），也是一座城市的名字（约书亚记15:41）。
拉麦也是一个悲剧人物。
他的三个儿子分别指向蛇的三重试探：好作食物（牲畜）、悦人的眼目（文艺）和能使人有智慧（武器与权力）。
但是，这三种理想与爱无关，与喜乐平安无关，于是最后是拿玛。
该隐家族的历史到拿玛戛然而止。
一边是利器（土八该隐），一边是爱（拿玛）。
拿玛是“人类文明”（该隐家族）最后一站，最后一个人，最后的宗教，最后的普世价值。
爱是现代性。
爱，都是人所追求的。
但是，当人类追求爱与爱情的时候，他们真的知道什么是爱吗？
这是两条道路：神就是爱；拿玛就是爱。
到底何为爱？
而联系上下文，拿玛的出现也应该是在提醒土八该隐和拉麦这些战争贩子或凶手：你们也有妹妹，你们也有女儿。
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